بسم الله الرحمن الرحيم
قد كنتُ أميل في بعض الأحاديث إلى التمحيص والتنقيب والبحث في المشكلات والعويصات ونحوها، وذلك له ثقلٌ على النفوس، وربما غَمّها، فرأيتُ أن أنشئ حديثًا يكون عماده الجمع وتقرين النظائر وتأليف الشتى كما في أحاديث الإخوة في أبواب الأعداد والأعمار وغيرها.
وقد كان إنشاء هذا الحديث في نيتي منذ بضعة أسابيع، وأما التفكير في الأمر نفسه فهو في نفسي منذ سنين.
وذلك أني رأيتُ الناس حتى طلاب العلم منهم قلما يعرفون أسماءَ العرب الأولى أسماءَ رجالهم ونسائهم، ولا يكادون يعرفون إلا ما شُهر ككعب ومالك وزيد ونحوها، على أن معرفة أسماء أُمّة عربية عاشت قرونا في جزيرة العرب باب من العلم مهم ومستقل بنفسه قائم بذاته، فأردتُّ أن يكون هذا الحديث كالمتن المختصر يقرّب ذلك ويُدنيه، واقترحتُ فيه هذه الضوابط:
1 - أن يوضع رقم العَلَم، لنعلم عدد تلك الأعلام.
2 - أن يكون العلم غريبًا، ولا أعني بغرابته أن يكون مما تنفر منه النفوس وتأباه الأسماع كالقَبَعْثَرَى ونحوه، وإنما أردتُّ أن لا يكون مشهورًا، فمما يُعرَف به عدمُ شهرته عدمُ التسمية به اليوم أو ندرتها، ومن ذلك عدمُ اشتهاره في الكتب فإن مثل كعبٍ لا يكاد يسمي به أحد من الناس اليوم وهو مع ذلك اسم مشهور، فلا يُدرَج في حديثنا، والمقصود أنها غرابة نسبية يختلف تقدير الإخوة فيها، فما رأيتَ أنه داخل في الشرط فأدخله في الحديث ولا تثريب عليك.
3 - أن يكون جاء في شيء من الشعر، وأن يُنشَد شيء من ذلك الشعر، وغرضي من هذا تضييق الدائرة قليلا، فإن أعلام العرب القديمة كثيرة جدًّا في كتب الأنساب والتراجم والتاريخ وغيرها، فخشيتُ أن يطول ذلك جدًّا، واقترحتُ تقييده بالشعر.
4 - أن يُفسَّر معنى العَلَم بما يتيسر من كتب اللغة وغيرها.
هذا، ولو كان ترتيبه هجائيا يتيسر لكانت فائدته أتم، ولكنها تصعب شيئا، فقد أرى أنني فرغتُ من الهمزة وأنتقل إلى الباء ثم يأتي بعض الإخوة بشيء في الهمزة فيحصل اضطراب، فرأيتُ أن نضعها أولا بغير ترتيب حتى إذا نُثِل ما في الكنائن كلُّه أمكن بعد ذلك ترتيبه بحروف الهجاء.
وهذا أوان الشروع, وبالله التوفيق:
1 - عَصَر (من أعلام الرجال).
- قال تميم بن مقبل:
قَالَتْ سُلَيْمَى بِبَطْنِ القَاعِ مِنْ سُرُحٍ * لا خَيْرَ في العَيْشِ بَعْدَ الشَّيْبِ والكِبَرِ
واسْتَهْزَأَتْ تِرْبُهَا مِنِّي فَقُلْتُ لَهَا * مَاذَا تَعِيبَانِ مِنِّي يَا ابْنَتَيْ عَصَرِ
- وأما معنى العلم فقال في اللسان: "العَصَر بالتحريك والعُصْر والعُصْرة: الملجأ والمنجاة"، فأحسب أنه سُمّي من هذا، وقال فيه أيضًا: "والعَصَر والعَصَرة: الغبار"، وأحسب أن التسمية من الأول لا من هذا، والله أعلم.
وقد بدأتُ بهذا لأنني ذكرتُه أمس في حديث (قالوا وقلت)، والمقصود في البيت هو عَصَر العقيلي، وخبر القصيدة أن
تميمَ بن مقبلٍ خرج في بعض أَسفارِه فَمَرَّ ببيت عَصَرٍ العُقَيلي وقد جهده العطش فاستسقى، فخرج إليه ابنتاه بعُسٍّ فيه لَبَن، فرأَتاه أَعورَ كبيرًا، فأَبدَتا له بعض الجفوة، وذَكَرَتا هَرَمَه وعَوَرَه، فغضب وجاز ولم يَشرَب، وبلغ أباهما الخبر، فتَبِعَه ليرُدَّه فلم يرجع، فقال له: ارجع ولكَ أعجبُ الفتاتين إليك، فرجع وقال هذه القصيدة، وهي من أجود شعر العرب وأعلاه.
2 - جَنُوب (من أعلام النساء).
- قال أرطاة بن سهية:
رَمَتْكَ فَلَم تُشْوِ الفؤادَ جَنُوبُ * وما كلُّ مَن يَرمي الفؤادَ يُصِيبُ
وما زَوَّدَتنا غَيرَ أَن خَلَطَتْ لنا * أَحاديثَ منها صادِقٌ وكَذُوبُ
- وأما معنى العلم فلعلها سُمّيت باسم ريح الـجَنُوب، فإن العرب تحبّ ريح الـجَنوب وتتفاءل بها، قال حميد بن ثور:
لياليَ أبصارُ الغواني وسَمعُها * إليَّ وإذ رِيحي لهنَّ جَنوبُ
قال الخالديان: "أما قوله في ذكر النساء: (وإذ ريحي لهن جنوبُ) فإن الجنوب عند العرب أحمد من الشمال لأنها تجلب المطر ويكون معها السحاب، والشمال تقطع السحاب ولا يكون مع أكثرها مطر ولذلك فضَّلوا الجنوب على الشمال".

فاصل1
٤- بَوْزَعٌ
[من أعلام النساء]

قال جريرٌ:


وتقول بَوْزَعُ: قد دببتَ على العصا .. هلا هزِئْتِ بغيرِنا يا بَوْزَعُ !
قال في اللسان (ب ز ع): بَوْزع: اسم امرأةٍ، كأنَّه فَوْعل من البزيع، وأنشدَ البيتَ، وروايته فيه: هَزِئتْ بُوَيْزِعُ إذ دببتَ على العصا...
والبزيع كما فسَّره قبل: الظَّريف المليح الذَّكيُّ القلبِ، ولا يُقال إلا للاحداثِ من الرجال والنساء...

ونقل البغداديُّ عن الأغاني أنَّ حمَّادًا دخل على جعفرِ بن أبي جعفرٍ، فاستنشدَه شعرَ جريرٍ، فأنشدَه القصيدَةَ التي منها البيت، ومطلعها:
بان الخليطُ برامتينِ فودَّعوا .. أوَ كُلَّما اعتزموا لبينٍ تجزَعُ
فلما بلغ بيتَ بَوْزَعَ قال جعفرٍ: بَوْزَع أيش هو؟ قال: اسم امرأةٍ.
قال جعفر: هو بريءٌ من الله ورسوله، ونفيٌّ من العبَّاس إن كانت بوزعُ إلا غولا من الغيلان ! تركتَني -والله- يا هذا لا أنامُ الليلَ من فزَعِ بَوْزَعَ ! يا غِلمانُ، قفاهُ !
ثمَّ أمرَ به فأُخْرِجَ.
[ا.هـ متصرَّفًا فيه من الخزانة ج٩ صـ٤٥٠ٍ]

فاصل2 فاصل2

نفع الله بكم
فاصل1

جزاكم الله خيرًا

فاصل1

8- فُكَيْهَة
(من أعلام النساء)

جاء في اللسان (فكه): (وفُكَيْهةُ: اسم امرأَة يجوز أَن يكون تصغيرَ فَكِهةٍ التي هي الطَّيِّبةُ النَّفْس الضَّحوكُ، وأَن يكون تصغيرَ فاكهةٍ مُرَخَّمًا، أَنشد سيبويه:
تقولُ إذا استَهْلَكْتُ مالًا لِلَذَّةٍ * فُكَيْهةُ هَشَّيْءٌ بكَفَّيْكَ لائِقُ
يريد: هلْ شيءٌ.)
وفي المثل: (أوفى من فُكَيْهَةَ)، وفي التاج (فكه) أنه اسم لأربع صحابيات رضي الله تعالى عنهن، ومن الصحابة أيضًا أبو فكيهة، واسمه يسار وهو مولى بنى عبد الدار كما في الروض. قلتُ [الزَّبيديّ]: أسلم قديما، وعذب في الله، وهاجر، ومات قبل بدر.
وقد لا يكون هذا الاسم على شرط الحديث إلا أني أردتُّ أن أبعث هذا الحديث النافع مرة أخرى، وأما (فَكِيهَة)، فإنه كان مما يتسمى به الناس في مصر إلى عهد قريب، ولعله مأخوذ من (فُكَيهة) أو محرف عنه، والعامة مما تفعل هذا، فتراهم يقولون في (سُكَينة) مثلا (سِكينة)، وكأنهم أهملوا بناء المصغر في خطابهم، وهو لا شك مسلك عاميّ غير سديد.

9- الذَّلْفَاء
(من أعلام النساء)

جزاكم اللهُ خيرًا، ونفع بكم.
فاصل1

10- وَحْوَح
(من أعلام الرجال)

بارك الله فيكم، وأحسن بكم.
فاصل1فاصل1

لَأُنْكِحَنَّ بَبَّه
جارِيَةً خِدَبَّه
مُكْرَمَةً مُحَبَّه
تجُبُّ أهْلَ الكعْبَه

لأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ
جارِيَةً خِدَبَّهْ
مُكْرَمَةً مُحَبَّه
تَجُبُّ أَهلَ الكَعْبه