الأبيات الملاح والنظم العجاب في حكاية الفلاح ومثل الغراب ( أرجوزة )
 

الحمدُ لله ربِّ العالمينَ ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على أشرفِ الأنبياءِ والمُرسلينَ ، نبيٍّنا محمَّدٍ وعلى آلِه وصَحبِه أجمعينَ ، وعلى مَن تبعَهم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّين ، وبعدُ :
فهذه أرجوزةٌ طويلةٌ نظمتُ فيها قصَّةً نثريَّةً لأحدِ جُلسائِنا الكرامِ ، كنتُ قرأتُها على صَفحاتِ مُلتقانا المبارَكِ ، وكانَ ابتِداءُ نظمي لها ظُهرَ يومِ الاثنينِ 25 مِن شَهرِ ربيعٍ الأوَّلِ عامَ 1432، وانتهيتُ منها ضُحَى يَومِ الاثنينِ 9 مِن شَهرِ رَبيعٍ الثَّاني من العامِ نفسِه ، ثمَّ عرضتُها على الأستاذةِ الكريمةِ العروضيَّةِ المخضرَمةِ الأستاذةِ عائشةَ نفعَ الله بعِلمِها ، فقرأتْها أكثرَ مِن مرَّةٍ قراءةً فاحصةً دقيقةً – على ما تعوَّدنا مِنها - ، وعلَّقتْ على مَواضعَ كثيرةٍ مِنها ، ونبَّهتْ على مَسائلَ دقيقةٍ في العَروضِ - الَّذي برَّزَتْ فيه خاصَّةً – والنَّحوِ وغيرِه ، فجزاها الله خيرًا . فكان أن عدَّلتُ وبدَّلتُ وغيَّرتُ في النَّظم على ضَوءِ تلكَ التَّنبيهاتِ والملاحظاتِ القيِّمةِ .
ويَسرُّني اليومَ أن أَعرِضَها على الجلساءِ الكرامِ والأساتذةِ الأفاضلِ ، بعد أن بقيَتْ حبيسةَ مُجلَّداتِ الحاسبِ الآليِّ مُدَّةً تزيدُ على ثلاثِ سنواتٍ ! ورجائي منكم أيُّها الكرامُ أن لا تبخَلوا عليَّ بمُلاحظاتِكم وتَنبيهاتِكم القيِّمةِ .
والأُرجوزةُ طويلةٌ تمام أربعمئةِ بيتٍ ، ولذا سأعرِضُها عليكم مُجزَّأةً حتَّى يتسنَّى لكم التَّعليقَ على ما تَرونَ مِن أبياتِها .
ولعلَّ بعضَكم الآنَ يَتساءلُ عن أَصلِ قِصَّةِ هذه الأرجوزَةِ ، وناثِرِها ، وعُنوانِ الحديثِ الَّذي عُرضَتْ فيه القصَّةُ المنثورةُ ، فالرَّجاء أن لا تتعجَّلوا مَعرفةَ ذلك ، وسيأتيكم الجوابُ في آخرِ الأرجوزةِ بإذنِ الله تعالى .
وقد أسميتُها - كما قرأتُم - : ( الأبيات المِلاح والنَّظم العُجاب في حكايةِ الفلَّاحِ ومثَلِ الغُراب ) ، وليست هذه التَّسميةُ تزكيةً منِّي ، وإنَّما أردتُ منها التَّفاؤُلَ ، والفألُ محمود . وهذا أوانُ الشُّروعِ في المقصودِ ، بعَونِ الخالقِ المعبودِ .

بارك الله فيكم يا أبا إبراهيم، لا أريد أن أقطعكم لكن أردت أن أقترح عليكم أن تسجلوها أيضا بصوتكم بعد الفراغ من رقمها هنا، فإن كثيرا من الناس يحب السماع، ولكم إنشاد -ما شاء الله- يحرص المرء على سماعه.

وفيك بارك الله أبا حيان ، وشكرا لك على هذا الاقتراح .
ولا تبخل علي بالتعليق متى رأيت موضعا في الأرجوزة ينبغي التنبيه عليه ، فلست أستغني عن تعليقاتك وتنبيهاتك القيمة ، وكذلك الأساتذة الذين شرفوني بقراءة هذا الحديث .

البيت 146 فيه خلل في القافية، ومعناه غير واضح، فلعله خطأ مطبعي،
البيت 147 فيه خلل في الوزن، ويمكن أن يصحح بجعل الهمزة أداة النداء مكان يا: أصنو نفسي، إلا أن التركيب يضعف.

جزاك الله خيرا أخي محمد مقران على هذين التنبيهين .
وردة1أما عن البيت الأول : فالقافية فيه جاءت تاء مربوطة مضمومة ، وكانت الأستاذة عائشة حفظها الله تعالى نبهتني إلى ما جاء في الأرجوزة من القوافي على هذه الشاكلة ، فقالت نفع الله بعلمها :

اقتباس:

لستُ مطمئنَّةً من مجيء الروي على هذه الشاكلة ... وجدتُّ ابن رشيق القيرواني يقول في كتابه «العمدة 1/178»: ( ومن الشعر غير المصرَّع ما لا يجوز أن يُظنَّ تجميعًا، و ذلك نحو قول ذي الرمة -واسمه غيلان بن عقبة-: أأنْ ترسَّمتَ من خرقاء منزلةً فاصل1 ماءُ الصبابةِ من عينيكَ مسجومُ لأنَّ القافية من عروض البيت غير متمكّنة، ولا مستعمل مثلها، وإن كان استعمالُها جائزًا لو وقع ) انتهى. أمَّا عن التاء المربوطة المكسورة؛ فقد قرأتُ فيها قول الرضي في شرحه على الشافية (2/319): ( ولهذا قلَّما تجد في الشعر القديم نحو (الشجرتي) بالتاء، وبعدها الصِّلة؛ بل لا يجيء إلا بالهاء الساكنة؛ وإنما كثر ذلك في أشعار المولَّدين ) انتهى.

فغيرت بعد ذلك ما كان بتاء مفتوحة ، دون المكسورة لما ذكرتْه عن الرضي من وقوعها بكثرة في شعر المولدين ، وألحقتُ بها التاء المضمومة كذلك .
وأما عن المعنى : فالمراد أن الشبهة لا يصح الاعتماد عليها ولا الاحتجاج بها وإن أيدتها قرينة ، إلا أن تكون القرينة من القوة بمكان ، فتقوي الشبهة حتى تصير دليلا وحجة وبرهانا .
وردة1وأما عن البيت الثاني : فقد كان فيه ضعف من جهة النحو ، حاولت التخلص منه فغيرت البيت حال كتابته على صفحة الملتقى ، ولم أنتبه للخلل الذي وقعت فيه من جهة الوزن ، فسأنظر فيه .

جزاك الله خيرا أخي محمد مقران .
وهذا البيت المذكور كانت الأستاذة عائشة قد نبهتني إلى تغيير الفعل فيه للتخلص من الإسكان إذ الفعل غير مجزوم ، لكني تكاسلت عن ذلك ، فتركته كما هو !
والاقتراح الذي ذكرتَه جميل يزيل الإشكال ، فجزاك الله خيرا .