المفهمة لأبيات المقدمة - شرح موجز لنظم الجزرية -
 

هذا شيء رأيت أنه لا بد من التنبيه عليه قبل المواصلة ، وهو أني كنت اعتمدت في الشرح نسخة المقرئ الدكتور أيمن سويد وفقه الله ، ووقفت أثناء الشرح على بعض الأخطاء والملاحظات عليها ، لكني أتممت الشرح على هذه النسخة ، ثم بعد ذلك بمدة شرعت في ضبط المتن بنفسي بالرجوع إلى عدد كبير من شروح النظم ، وطبعات للنظم محققة ، ثم طرأت لي أمور ألجأتني إلى التأجيل ، ولم يتيسر لي إتمام هذا العمل إلى هذه الساعة ، والله المستعان .
وعلى ذلك ستكون هناك تغييرات في المواضع المختلف فيها ، بحسب ما يترجح عندي في المتن .
فاصل1فاصل1فاصل1
وأمر آخر أحب الإشارة إليه ، وهو أنني لم أكن رجعت - حين وضعت شرحي - إلى أي شرح من الشروحات الكثيرة للنظم ، إلا شرحا لمعاصر رجعت إليه في اختصار عملي في باب المقطوع والموصول ، وباب التاءات . وكان اعتمادي على الشرح - بعد الله - على كتاب الحصري رحمه الله في التجويد ، وعلى المعجم التجويدي للدكتور عمر خليفة الشايجي .
ونعود الآن بإذن الله تعالى إلى استكمال الشرح .

صفات الحروف
 

ممَّا يلزَمُ القارئَ لكتابِ الله تعالى : تَعلُّمُ أحكامِ التِّلاوةِ ( وَالأَخْذُ بِالتَّجْوِيدِ ) مِن حيثُ المحافَظةُ على جوهرِ الكلماتِ القُرآنيَّـةِ ، وحروفِها الَّتي تَـتَـكوَّنُ مِنها بِنْـيَـتُها ، والمحافظةُ على حَرَكاتِها وسَـكَناتِها ، وشَدَّاتِها ومَدَّاتِها ، وغيرِ ذلكَ ممَّا يُـعَـدُّ تركُه مِن اللَّحنِ ، فإنَّ معرفةَ ذلكَ وتطبيقَـهُ ( حَـتْمٌ لَّازِم ) علَى كُلِّ قارئٍ لكتابِ الله تعالَى .

فإنَّ ( مَن لَّـمْ يُجَوِّدِالْقُـرَانَ ) حالَ قراءتَـهِ بعدَ تعلُّمِه لأحكامِ التَّجويدِ ، فإنَّه لاشكَّ ( آثِـم ) ؛ إذْ إنَّ تطبيقَ أحكامَ التَّجويدِ حالَ التِّلاوةِ واجبٌ وجوبًا عينيًّا علَى كلِّ مَن يُريدُ قراءةَ شيءٍ مِن القُرآنِ .
يُعلِّـلُ أهلُ العلمِ لذلكَ فيقولونَ : ( لأنَّـهُ بهِ الْإلَـٰـهُ أَنْزَلَ ) ، فإنَّ النَّبيَّ ﷺ تلقَّى القُرآنَ مِن جبريلَ عليهِ السَّلامُ علَى هذه الصِّفةِ مِن التِّلاوةِ ، ثمِّ تلقَّى الصَّحابةُ رِضوانُ الله عليهِم أجمعينَ مِن رسولِ الله ﷺ القرآنَ على الصِّفةِ نفسِها ، ( وَهـٰـكَذَا مِنْهُـ ) ـم ( إِلَـيْنَا وَصَلَ ) القرآنُ ، فكما تعبَّدنا اللهُ تعالى بألفاظِ القرآنِ وحروفِه ، تعبَّدنا كذلكَ بتِـلاوتِه على النَّحْوِ الَّذي أنزلَه عزَّ وجلَّ بهِ مِن تَصحيحِ ألفاظِه وحروفِه .
( وَ ) زيادةً على ذلكَ فَـإنَّ التَّجويدَ ( هُوَ أَيْضًا حِلْيَـةُ التِّلاوَةِ ، وَزِينةُ الأَداءِ وَالقِرَاءَةِ ) ، فَهو أهمُّ ما يُعِينُ علَى التَّـغَـنِّي بالقُرآنِ ، وتَـزيِـين الصَّوتِ عندَ التِّلاوَةِ ، وفي الحديثِ : « زَيِّنوا القُرآنَ بِأصواتِكم ، فإنَّ الصَّوتَ الحَسَنَ يَزيدُ القُرآنَ حُسْنًا » .
فإنْ قُلتَ : ما هُو علمُ التَّجويدِ ؟
قلتُ : التَّجويدُ هو التَّحسينُ ، وهو في التِّلاوة قِسمانِ : عِلْميٌّ ، وعَمَـليٌّ .
· فالتَّجويدُ العِلْميُّ :
هو مَعرفةُ القَواعدِ والضَّوابِطِ التي وضعَها أئمَّـةُ القُرَّاءِ المُقرئين مِن : مَخارجِ الحروفِ وصفاتِها ، وأحكامِ النُّونِ السَّاكنةِ والـتَّنوِينِ ، وأحكامِ الميمِ ، والمدودِ ، ومعرفةِ الوُقوفِ والابتداءِ ، وغيرِ ذلكَ .

· ( وَ ) التَّجويدُ العَمَلِـيُّ :
(هُوَ إِعْطَاءُ الحرُوفِ ) :

- ( حَـقَّـهَا ) : ( مِنْ ) كلِّ ( صِفَـةٍ) لازمةٍ ( لها ) ، كالهمْسِ ، والجهْرِ ، والشِّـدَّةِ ، والاستعلاءِ ، وغيرِ ذلكَ ممَّا سبقَ .
- ( وَمُسْتَحَقَّهَا ) : مِن الصِّفاتِ العَارِضةِ ، كالإظهارِ ، والإدغامِ ، والإخفاءِ ، وونحوِها .

( وَ ) كذلكَ ( رَدُّ كُلِّ وَاحِدٍ ) مِن الـحروفِ ( لِأَصْلِهِ ) ومَـخرجِهِ الصَّحيحِ ، ( وَاللَّفْظُ في نَظِـيرِهِ كَمِثْلِـهِ) ، فلا اختلافَ بينَ أيِّ حرفٍ ونظِيرِه المماثلِ في المخرجِ والصِّفاتِ ، بل اللَّفظُ فيهما مُـتَماثلٌ حيثُ وقعَا .

فائْتِ أيُّها القارئُ بالحرفِ (مُـكَـمَّـلًا مِّنْ غَيرِ مَا تَـكَلُّف ) وإفراطٍ ، معَ الأخــذِ ( بِاللُّطْفِ في النُّطْقِ بِلَا تَـعَسُّف ) ولا إسرافٍ .
( وَ ) لْيعلَمْ كلُّ قارئٍ أنَّـه ( لَيْسَ بَـيْـنَهُ وبَينَ تَـرْكِـهِ ) لأحكامِ التَّجـويدِ ( إِلَّا رِيَاضَــةُ ) كـلِّ ( امْرِئٍ بِفَـكِّهِ ) ، فإنَّـه لا يُعلَم سببٌ لبلوغِ نهايةِ الإتقانِ والتجويدِ ، ووُصولِ غايةِ التَّصحيحِ والتَّسديدِ مثلَ رِياضةِ الألسُنِ ، والتَّـكرارِ على اللَّفظِ المتلَـقَّى مِن فمٍ مُحسِنٍ ، حتَّى يصيرَ ذلكَ له طَـبْـعًا وسَليقةً .

(فـرَقِّقَنْ) ما تراهُ ( مُسْتَـفِلًا مِن) الْـ ( ـأَحْرُفِ ) ، كالبَاءِ ، والتَّاءِ ، والجيمِ والحاءِ ، ونحـوِها مِن حُروفِ الاستِفالِ ، ممَّا هُو مُلازِمٌ للتَّرقِيقِ .
أو في حالاتِ ترقيقِ ما فيهِ ترقيقٌ وتفخيمٌ مِن حروفِ الاستِفالِ ، كـ : الرَّاءِ ، واللَّامِ ، والألِفِ المدِّيَّـةِ .
واعتنِ أيُّها القارئُ بتَرقيقِ بعضِ الحروفِ عنايةً خاصَّةً ، لما يكثرُ فيها مِن الخطأِ مِن القُرَّاءِ تَفخيمًـا لها ، لأسبابٍ مُعيَّنةٍ :
1. كعدمِ تحقيقِ الحركةِ فيها .
2. أو لمجاوَرتِها لمفخَّمٍ لا تأثيرَ لهُ عليها .
3. أو عدمِ التَّفريقِ بين حالتَيها ، مما لهُ حالتانِ .
أو غيرِ ذلك مِن الأسبابِ .

( وَ) إليكَ أمثلةً لبعضِ تلك الحروفِ :

· الألفُ المدِّيَّةُ :
فقد يقعُ الخطأُ فيها مِن جهةِ عدمِ التَّفريقِ بينَ حالتَيها ، فإنَّها مِن الحروفِ الَّتي لها حالتانِ تفخيمًا ، وترقيقًا :
1. الأُولى : أن يَسبقَها حرفٌ مُرقَّـقٌ : فحكمُها عندئذٍ : التَّرقيقُ ، فـ (ـحَاذِرَنْ تَفخِيمَ لَفظِ الأَلِفِ ) في مثلِ : ﴿ يَشـآءُ ﴾ ، و﴿ أُولـٓئِكَ ﴾ ، ونحوِ ذلك .
2. الثَّانيةُ : أن يكونَ ما قبلَها مُفخَّـمًـا : فإنَّها تُفخَّمُ حينئذٍ ، في مثلِ : ﴿ قَالَ ﴾ ، و﴿ طَآئِرٍ ﴾ ، ونحوِهَا .

· الهمزةُ :
( وَ ) قد يقعُ الخطأُ في الـ ( ـهَـمْـزِ ) :
- مِن جهةِ عدمِ تحقيقِ الحَركةِ تارةً : فرقِّـقِ الهَمْزَةَ مِن مثلِ : ( ﴿ اَلحمْدُ ﴾ ) ، وَ( ﴿ أَعُوذُ ﴾ ) بتَحقيقِ الفَتحةِ ، ومثلِ : ( ﴿ اِهْدِنَا ﴾ ) بتَحقيقِ الكَسرةِ .
- أو لمُجاورتِها معَ ذلك لمفخَّمٍ تارةً أخرى ، كهمزِ لفظِ الجلالةِ ( ﴿ اللهُ ﴾ ) .

· اللَّامُ :
وهي ممَّا له حالتانِ - كما سيَأتي - .
- ( ثُمَّ ) إنَّ عدمَ تحقيقِ حركتِها - في مواضعِ ترقيقِها - قد يُوقعُ في تَفخيمِها شيئًا ما ، فانتبِه أيُّها القارئُ ، لِتَرقيقِ ( لَامِ ) نحوِ : ( ﴿لله﴾ ) و( ﴿لَنَا﴾ ) .
- ولا تغترَّ لمجاورتِها لِـمفخَّمٍ ، فإنَّه لا تأثـيرَ له عليها ، فرقِّقِ اللَّامَ مِن كلمةِ ( ﴿وَلْيَتَلَطَّفْ﴾ ) مِن قولِه تعالى في الكهفِ : ﴿ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا ﴾ ، ولامَ ( علَى ) مِن مِثلِ : ( ﴿ وَعَلَى اللَّـهِ ﴾ ) ، كقولِه تعالَى في النَّحلِ : ﴿ وَعَلَى الله قَصْدُ السَّبِيلِ ﴾ ، ولامَ ﴿ ( وَلَا الضَّـ ) ـآلِّينَ ﴾ في آخرِ سُورةِ الفاتحةِ ، واللامَ مِن مثلِ : ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ ﴾ ، و : ﴿ فَمَن يَهْدِى مَنْ أَضَلَّ الله ﴾ .

· الميمُ :
( وَ ) ذلكَ إن جاورَتْ مُفخَّمًـا ، كتَرقيقِ ( الـميمِ ) في الموضعَين ( مِـنْ ) كلـمةِ ( ﴿ مَـخْمَصَةٍ ﴾ ) ، كما في قولِه تعالَى في سورةِ المائدةِ : ﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ فِى مَخْمَصَةٍ ﴾ فانـتَبِه إلى ترقيقِ الميمِ فيهَا ؛ لا سِيَّما الميمَ الثَّانيةَ ، فإنَّها واقعةٌ بين حرفَينِ مُفخَّمَينِ .
( وَ ) كذلك الميمُ ( مِنْ) كلمةِ ( ﴿ مَرَض ﴾ ) ، كما في قولِه تعالَى في سورةِ البقرةِ : ﴿ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا ﴾ .
· الباءُ :
( وَ ) ذلكَ إن جاورَتْ مُفخَّمًـا ، فرقِّقْها مُحقِّـقًا الفتحَ ، في ( بَـاءِ ) مثلِ : كلمةِ ( ﴿ بَرْقٌ ﴾ ) ، كما في قولِه تعالَى في البقرةِ : ﴿ فِيهِ ظُلُمَـتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ ﴾ ، ومثـلِ : كلـمةِ ( ﴿ بَـٰطِلٌ ﴾ ) ، كـما في قولِه تعالَى في سورتَي الأعرافِ وهـودٍ : ﴿ وَبَـٰطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾ ، واحذَرْ تفخيمَ الألفِ بعدَها كذلكَ .
ورقِّقِ الباءَ كذلكَ إذا كانتْ مكسورةً ، بتحقيقِ الكسرِ وتصفيَـتِه ، مثلَ : الباءِ في كلمةِ ( ﴿ بِهِمْ ﴾ ) ، وكلمةِ ( ﴿ بِذِى ﴾ ) ، ونحوِهما .

* استِطرادٌ : في التَّنبيهِ على صِفتَي الشِّدَّةِ والجَهرِ :
( وَاحْرِصْ ) أيُّها القارئُ كذلك مع ترقيقِ الباءِ ( عَلَى ) صِفتَي ( الشِّدَّةِ وَالـجَهْرِ الذِي فِيهَا ) وفيـمـا شابهَها مِن الحروفِ ، الَّتي جَمعتْ بينَ صِفتَي القُوَّةِ هاتَينِ ، فاحرِصْ عليهِما فيها ، ( وفي ) حَرفِ ( الجِيمِ ) - مَثلًا - ، لئـلَّا
تَصير قريبةً مِن الشِّينِ كما يقعُ مِن بعضِ القُرَّاءِ .
وطَـبِّقْ ذلك فيما يأتي مِن الأمثلةِ :
- ( كَـ ) ـالباءِ في نحوِ : كلمةِ ( ﴿ حُبِّ ﴾ ) ، كما في قولِه تعالَى : ﴿ يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ الله ﴾ ، وكلمةِ ( ﴿ الصَّبرِ ﴾ ) ، كما في قولِه تعالَى : ﴿ وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوٰةِ ﴾ ، وكلمةِ ( ﴿ رَبْوَةٍ ﴾ ) ، كقولِه تعالَى : ﴿ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْـوَةٍ ﴾ .
- وكالـجيمِ في نحوِ : ( ﴿ اجْتُـثَّـتْ ﴾) في قولِه تعـالَى في سورةِ إبراهيمَ : ﴿ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُـثَّتْ مِن فَوقِ الْأَرْضِ ﴾ ، (وَ ) كلمةِ ( ﴿ حَجُّ ﴾ ) ، كمـا في قولِه تعـالَى في سورةِ آلِ عِمرانَ : ﴿ وَلله عَلَى النَّاسِ حَجُّ الْبَيْتِ ﴾ - وقُرِئت بفَتحِ الحاءِ وكسرِها - ، وفي كلمةِ ( ﴿ الفَجْرِ ﴾ ) ، كقولِه تعالَى في أوَّل الفجرِ : ﴿ وَالْفَجْرِ ﴾ .
* استِطرادٌ آخرَ : في التَّنبيهِ على صِفة القَلْـقَلةِ :
فإنْ راعيتَ ما ذُكِرَ في هذَينِ الحرفَينِ مِن الشِّدَّةِ والجَهرِ ، فاعلَمْ أنَّ كلَّ حرفٍ اجتمعَتْ فيه هاتانِ الصِّفتانِ ثَقُلَ على اللِّسانِ حالَ سُكونِه خاصَّةً ، وقد تُخُلِّصَ مِن هذا الثِّقَلِ في الباءِ والجيمِ وأخواتِهما ، فيمـا جُمعَ في قولِهم : ( قُطْبُ جَد ) بصفةِ القَلْقلةِ .

فتنبَّه أيُّها القارئُ ، ( وَبَـيِّـنَنْ ) صفةَ القَلقلةِ في أيِّ حرفٍ وجدتَـهُ ( مُقَلْـقَلًا ) ، على هذه المراتبِ :
1. فـ ( ـإِنْ سَكَنَ ) الـمُقَلْقلُ في وَسطِ الكلمةِ ، أو في آخرِها حالَ الوَصلِ ، فقلقلةٌ صُغرَى ، مِثل : ﴿ مِن قَـبْلِ ﴾ ، و﴿ ذُقْ إِنَّكَ ﴾ .
2. ( وَ إِنْ يَكُن ) سُكونُه ( في الوَقْفِ كَانَ أَبْيَنَ ) قلقلةً ، وهي الوُسطَى ، مثل : ﴿ مِن مَّسَدٍ ﴾ ، ﴿ مِنْ حَرَجٍ ﴾ .
3. فإن كانَ الـمُقَلْقلُ مع الوَقفِ مُشدَّدًا فقلقلةٌ كُبرَى ، مثل :﴿ وَتَبَّ ﴾ .
وزادَ بعضُهم مرتبةً رابعةً : في حالِ الحركةِ ، وهي أضعفُها ، وهي أصلُ القلقلةِ ؛ إذ القلقلةُ صفةٌ لازمةٌ .

· الحاءُ :
( وَ ) هيَ مِن أَضعفِ الـحروفِ ، فإنْ جاوَرَتْ حرفًا أقوى مِنهَا ، وكانَ مُفخَّمًـا كانت بالعِنـايةِ أَولى ، فانتبِه أيُّها القارئُ ( وَ ) رقِّق الـ ( ـحَاءَ ) في نحوِ كلمةِ ( ﴿ حَصْحَصَ ﴾ ) في قولِه تعالَى في سورةِ يُوسفَ : ﴿ الْئَـٰنَ حَصْحَصَ الْـحَقُّ ﴾ ، و كلمةِ ( ﴿ أَحَطتُ ﴾ ) في قولِه تعالَى في سورةِ النَّـملِ : ﴿ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَـمْ تُحِطْ بِهِي ﴾ ، و كلمةِ ( ﴿ الحقُّ ﴾ ) ، كما في المثالِ الأوَّلِ .
· السِّينُ :
( وَ ) رقِّق كذلكَ الـ ( ـسـينَ ) في نحوِ : كلمةِ ( ﴿ مُسْتَـقِيمِ﴾ ) ، كما في قوله تعالى : ﴿ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَ ٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾ ، وكلمةِ ( ﴿ يَسْطُو )نَ ﴾ في قولِه تعالى في الحجِّ : ﴿ يَكَادُونَ يَسْطُونَ ﴾ ، وكلمةِ ( ﴿ يَسْقُو )نَ ﴾ في قولِه تعالَى في القَصَصِ : ﴿ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ ﴾ .
وهكذا كلُّ حَرفٍ مُستَفلٍ مُرقَّقٍ ، جاوَرَ مُفخَّمًـا ، أو احتاجَ في مَوضعٍ ما إلى عِنايةٍ ورعايةٍ ، فانتبِه له أيُّها القارئُ ، وحقِّقْ لَفظَه ، بإعطائِه حقَّهُ ومُستحَقَّهُ مِن الصِّفاتِ .

فصل في

فاصل1،،، الراءات واللامات ،،،فاصل1

..

( وَ ) اعلَمْ أنَّ الرَّاءَ على أحوالٍ ثلاثةٍ :
· الحالةُ الأُولَى : التَّرقيقُ وجوبًا :
فـ ( رَقِّق الـرَّاءَ ) فيما يأتي :
1. ( إذَا مَـا كُسِرَتْ ) :
- سواءٌ كانت الرَّاءُ في أوَّلِ الكلمةِ ، مثلَ : ﴿ رِجَالٌ ﴾ .
- أو في وَسَطها ، مثلَ : ﴿ يُشْرِكُونَ﴾ .
- أو في آخرِ الكلمةِ حالَ وصلِهَا بما بعدَها ، مثلَ قولِه تعالَى : ﴿ مِن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ ﴾ .
- وسواءٌ كانتْ كسرتُها أصليَّةً كمـا سبقَ ، أو عارضـةً ، مثلَ قولِه تعالَى :
﴿ وَذَرِ الَّذِينَ ﴾ .
2. ( كَذَاكَ ) رقِّقهَا ( بَعْدَ الكَسْرِ ) الأصليِّ المـتَّصلِ بها في كلمَتِها ( حَيثُ سَكَـنَتْ ) سكونًا أصليًّا ، وذلك ( إِنْ لَـمْ تَـكُن ) الرَّاءُ ( مِنْ قَـبْلِ حرفِ اسْتِـعـلَا )ءٍ مُتَّصلٍ بها في كلمَتِها ، بل :
- بعدَها حرفُ استِفَالٍ مثلَ : ﴿ مِرْيَةٍ ﴾ ، و﴿ فِرْعَونَ ﴾ .
- أو بعدَها حرفُ استعلاءٍ ، لكن في كلمةٍ أخرى ، وذلك في قولِه تعالى : في لُقمانَ : ﴿ وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ ﴾ ، وقولِه تعالى في المعارِجِ : ﴿ فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا ﴾ ، وقولِه تعالى في سُورةِ نُوحٍ : ﴿ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ ﴾ .
3. أو كانتْ ساكنةً سُكونًا عارِضًا للوَقفِ :
- وكانَ ما قبلَها مكسورًا ، مثلَ : قولِه تعالَى : ﴿ لَيْسَ الْبِرَّ ﴾ .
- أو كانتْ قبلَـها ياءٌ ساكنةٌ ، مثـلَ : ﴿ خَيْرٌ ﴾ ، و﴿ ضَيْرَ ﴾ ، كقولِه تعالَى : ﴿ والصُّلْحُ خَيْرٌ ﴾ ، وقولِه تعالَى : ﴿ قَالُواْ لَا ضَيْرَ ﴾ .
- أو كانَ قبلَها حرفٌ ساكنٌ مُستَـفِلٌ ، وقبلَه كسرٌ ، مثلَ : ﴿ الشِّعْر ﴾ ، و﴿ الذِّكْـر ﴾ ، كقولِه تعـالَى : ﴿ وَمَا عَلَّمْـنَـٰـهُ الشِّـعْرَ وَمَا يَنبَـغِى لَـهُوٓ
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْءَانٌ مُبِينٌ ﴾ .

· الحالةُ الثانيةُ : التَّـفخيمُ وجوبًا :
فـتُفَخَّمُ فيما يأتي :
1. إنْ كانتْ مفتوحةً مثلَ قولِه تعالى : ﴿ وَرَبُّنَا الرَّحْمَـٰنُ ﴾ .
2. أو كانتْ مضمومةً ، مثلَ قولِه تعالى : ﴿ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ الله ﴾ .
3. أو كانتْ ساكنةً سكونًا أصلـيًّـا :
- وكانَ قبلَها فتحٌ ، مثلَ قولِه تعالَى : ﴿ وَذَرْنِى وَالْـمُكَذِّبِينَ ﴾ .
- أو كانَ قبلَها ضمٌّ ، مثلَ قولِه تعالَى : ﴿ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ .
- أو كانَ قبلَها كسرٌ أصليٌّ مُنفَصلٌ عنها في كلمةٍ أُخرَى مثلَ قولِه تعالَى : ﴿ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ ﴾ .
- أو كانَ قبلَها كسرٌ أصليٌّ متصلٌ بها ، لكنْ بعدَ الرَّاءِ حرفُ استعلاءٍ مُتَّصلٌ بها ، وقدْ وَقعَ ذلكَ حصرًا في خمسةِ ألفاظٍ ، وهيَ :
1. لفظُ ﴿ قِرْطَاسٍ ﴾ في سُورةِ الأنعامِ .
2. ولفظُ ﴿ فِرْقَةٍ ﴾ في سورةِ التَّوبةِ .
3. ولفظُ ﴿ إِرْصَادًا ﴾ في سورةِ التَّوبةِ .
4. ولفظُ ﴿ مِرْصَادًا ﴾ في سورةِ النَّبأِ .
5. ولفظُ ﴿ لَبِاْلمِرْصَادِ ﴾ في سورةِ الفَجرِ .
- ( أَوْ كَانَت الكَسْرَةُ ) التي قَبْلَها ( لَيْسَتْ أَصْلا ) ، وإنَّما هيَ كسرةٌ عارضةٌ :
* كانت مُتَّصلةً بها مثلَ قولِه تعالَى : ﴿ ارْجِعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيكُمْ ﴾ .
* أو مُنفصلةً عنها ، مثلَ قولِه تعالَى : ﴿ أَمِ ارْتَابُواْ ﴾ .
4. أو كانت ساكنةً سكونًا عارضًا :
- وكانَ قبلها فتحٌ مثلَ قولِه تعالَى : ﴿ وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ ﴾ .
- أوكانَ قبلها ضـمٌّ مثلَ قولِه تعالَى :﴿ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ ﴾ .
- أوكانَ قبلها ألِفٌ مثلَ قولِه تعالَى : ﴿ وَبِئْسَ الْقَرَارُ ﴾ .
- أوكانَ قبلها واوٌ مدِّيَّـةٌ مثلَ قولِه تعالَى : ﴿ إِنَّهُو غَفُورٌ شَكُورٌ ﴾ .
- أوكانَ قبلـها ساكِنٌ صحيحٌ مستَـفِلٌ ، وقبلَه فتـحٌ مثلَ قولِـه تعـالَى :﴿ وَهُوَ الَّذِى سَخَّرَ الْبَحْرَ ﴾ .
- أوقبلَه ضمٌّ مثلَ قولِه تعالَى :﴿ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ ﴾ .

43. والْـخُلْفُ فِي﴿ فِرْقٍ ﴾ لِّكَسْرٍ يُوجَدُفاصل1وأَخْـــفِ تَـكْـرِيـرًا إِذا تُـشَــدَّدُ

44. وفَخِّـمِ اللَّامَ مِـنِ اسْـمِ الـلَّـهِفاصل1عَنْ فَتْحٍ اوْ ضَمٍّ كَـ ﴿ عَبْدُ اللَّـهِ ﴾

( وَ ) أمَّا اللَّامُ : فَالأصلُ أنَّها حرفُ استفالٍ ، فحقُّها التَّرقيقُ ، إلَّا لامَ لفظِ الجلالَةِ ، فإنَّها خُصَّتْ بالتَّفخيمِ في بعضِ حالاتِها :
1. فَـ ( ـفَخِّمِ ) أيُّها القارئُ ( اللَّامَ مِنِ اسْمِ الله عَنْ فَـتْحٍ ) جاءَ قبلَها ، كقولِه تعالى : ﴿ وَقَالَ اللهُ لَا تَتَّخِذُوٓاْ إلَـٰهَينِ اثْـنَينِ ﴾ .
ويدخلُ في ذلك : الابتـداءُ بها كذلك ، فإنَّ همزةَ ( ألْ ) تُفتحُ عندَ الابتداءِ بها ، كقولِه تعالى : ﴿ اللهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْـحَىُّ الْقَيُّومُ ﴾ .
2. ( اوْ ) كانتْ مَسبوقةً بِـ ( ـضَـمٍّ ) ، ( كَـ ) ـقولِـه تعالى : ﴿ وَأَنَّهُو لَـمَّـا قَـامَ (عَبْدُ الله ) يَدْعُوهُ كادُوا يَكونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا ﴾ .
فإن سُبِقتْ بكسرٍ : فإنَّها على أصلِها مُرقَّقةٌ ، كقولِه تعالى : ﴿ أَفِى الله شَكٌّ ﴾ ، ويدخلُ في ذلكَ : دُخولُ لامِ الجرِّ عليها ، فإنَّها مكسورةٌ ، مثل : ﴿ لله ﴾ .

فصل في

فاصل1،،،حروف الاستعلاء ،،،فاصل1

..

45. وحَرْفَ الِاسْتِعْلاءِ فَخِّمْ واخْصُصَافاصل1لِاطْبَــاقَ أَقْوَى نَحْوُ ﴿ قَالَ ﴾ والْعَـــصَا

46. وبَيِّنِ الْإِطْباقَ مِنْ ﴿أَحَطتُ﴾مَعْفاصل1﴿بَسَطتَ﴾ والخُلْفُ بِـ﴿نَخْلُقكُّمْ﴾ وقَعْ

فاصل1فاصل2فاصل1

فصل في

فاصل1،،، بعض التنبيهات ،،،فاصل1

..

* ( وَرَاعِ ) أيُّها القارئُ ( شِـدَّةً ) كائنـةً ( بِكَافٍ وَبِتَا )ءٍ ، فإنَّهما مع شِدَّتِهما مَهمُوسَتَانِ ، فلا بُدَّ مِن مُراعاةِ الصِّفتَينِ في كُلِّ حرفٍ ، دونَ مُبالغةٍ في إحدَى الصِّفتَينِ ، فتَذهَبَ بِالأُخرَى ، أو تُضعِفَها ، ( كَـ ) :
- الكافِ في نحوِ : ( ﴿ شِرْكِكُمْ ﴾ ) في قولِه تعالَى في سورةِ فاطرٍ : ﴿ وَيَوْمَ الْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ﴾ .
- ( وَ ) التَّـاءِ في نحوِ : ( ﴿ تَتَـوَفَّى ﴾ ) كمـا في قولِه تعالَى : ﴿ الَّذِينَ تَتَوَفَّـٰهُمُ
الْـمَلَـٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ ﴾ ، ونحوِ ( ﴿ فِتْنَة ﴾ ) كما في قولِه تعالَى : ﴿ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ﴾ .
ومُراعاةُ الشِّدَّةِ في ذلكَ احترازٌ مِن أمرَينِ :
1. احترازٌ مِن الإدغامِ في الكافِ في ﴿ شِركِكِم ﴾ ، والتَّاءِ في ﴿ تَـتَوفَّى ﴾ ، فلابدَّ مِن بيانِ كلٍّ مِن الكافَينِ والتَّائَينِ - في الـمِثالَين - لئلَّا يَقرُبَ اللَّفظُ مِن الإدغامِ ؛ لتكلُّفِ اللِّسانِ لِصُعوبةِ التَّـكريرِ .
2. احترازٌ مِن المبالغةِ في الهمسِ بحيثُ تذهبُ صفةُ الشِّدةِ في الحرفِ ، فيُصبِحُ الحرفُ رِخْوًا ، ورُبَّما تحوَّلَ إلى سينٍ كما يُسمَعُ مِن بعضِهم .

باب

فاصل1،،، الإدغام والإظهار ،،،فاصل1

..

الإدغامُ في اللُّغةِ : الإدخالُ ، والمرادُ به هنا - في الجُملةِ - : إدخالُ حرفٍ ساكنٍ في حرفٍ مُتحرِّكٍ بعدَه ، بحيثُ يَصيرانِ حرفًا واحدًا مُشدَّدًا .
ثمَّ هو أنواعٌ باعتباراتٍ مُختلفةٍ :
· فباعتبارِ سكونِ الحرفِ الأوَّلِ أو تحرُّكِه :
1. إدغامٌ صغيرٌ : للسَّاكنِ في المتحرِّكِ ، وهو المقصودُ هنا .
2. أو كبيرٌ : لمتحرِّكٍ في متحرِّكٍ ، وانفرَدَ به السُّوسيُّ عن أبي عمرو رحمهُما اللهُ تعالى .
· وباعتبارِ مخارجِ الحروفِ وصفاتِها - كما سيأتي - :
1. إدغامُ مُتماثِـلَينِ .
2. أو مُتجانِسَينِ .
3. أو مُتقارِبَينِ .
· وباعتبارِ كمالِ الإدغامِ ونَقصِه :
1. إدغامكاملٌ تامٌّ محضٌ : يُذهِبُ بذاتِ المدغَمِ وصفاتِه ، فلا يُبقي له أثرًا .
وعَلامتُه : تَشديدُ المُدغَمِ فيهِ ، مع تَفريغِ المُدغَمِ مِن الشَّكلِ .
2. أو إدغامٌ ناقصٌ : يُذهِبُ بذاتِ المُدغَمِ ، دونَ أثرِه .
وعَلامتُه : الاكتفاءُ بتَفريغِ المُدغَمِ مِن الشَّكلِ ، دونَ تَشديدِ المُدغَمِ فيهِ .
واعلم أنَّ بابَ الإدغامِ مِن أهمِّ أبوابِ التَّجويدِ ، ولكي تضبطَه يَلزمُكَ :
1. معرفةُ ما يُدغَمُ مِن الحروفِ ، وما لا يُدغَمُ .
2. والإلمامُ بالضَّوابطِ الَّتي وضعَها أهلُ الإقراءِ في البابِ .
حتَّى إذا أحكمتَ ذلك ، أدغمتَ ما يجبُ إدغامُه ، وسَهُلَ عليكَ التَّحرُّزُ مِن إدغامِ ما لا يُدغَمُ .
واعلمْ أنَّ الـحروفَ - مَخرجًا وصفةً - لا تخلو مِن التَّمـاثُلِ ، أو التَّـجانُسِ ، أو التَّقارُبِ ، أو التَّباعُدِ .
فأمَّا المتباعداتُ فلا إدغامَ فيها ، وأمَّا الثَّلاثةُ الأُولى ففي إدغامِها وإظهارِها تفصيلاتٌ ، ( وَ ) إليكَ يا قارئًا لحفصٍ بعضَ الإشاراتِ والإلماحاتِ :
فـ ( ـأَوَّلَـيْ مِثْلٍ ) ، ( وَجِنْسٍ ) - فيمـا أدغمَه حَفصٌ - ، ( إِنْ سَكَنْ ) ، وكذلكَ ما أَدغمَه حَفصٌ في المتقارِبَينِ ، ( أَدْغِمـ ) ـه فيمَا بعدَهُ :
· فالمُتقارِبانِ :
( كَـ ) اللَّامِ السَّاكنةِ في الرَّاءِ - على الرَّاجحِ مِن اختيارِ ابنِ الجزريِّ - ، مثـل :
( ﴿ قُل رَّبِّ ﴾ ) ، و : ﴿ الرَّحْمَٰنُ ﴾ .
· والمُتجانِسانِ :
كالدَّالِ السَّاكنةِ في التَّـاءِ ، مثل : ﴿ إِن كِدتَّ ﴾ ، أو العكس ، مثل : ﴿ فَلَمَّـآ
أَثْقَلَت دَّعَوَا اللهَ رَبَّهُمَا ﴾ .
· ( وَ ) المتمـاثِلانِ :
كاللَّامِ السَّـاكنةِ في مثلِها ، نحوُ : ( ﴿ بَـل لَّا ) يَشْعُـرُونَ ﴾ ، والبـاءِ في مثلِها ،
نحو : ﴿ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ البَحْرَ ﴾ ، ونحوهما .
* تَنبيهٌ :
واحذَرْ هنا مِن إدغامِ مُتماثِلَينِ صورةً لا حقيقةً ، وذلك في مَسألتَينِ ، هما :
1. اجتماعُ واوٍ ساكنةٍ مَدِّيَّةٍ معَ واوٍ بعدَها مُتحرِّكَةٍ .
2. واجتماعُ ياءٍ ساكنةٍ مَديَّةٍ معَ ياءٍ متحرِّكةٍ بعدَها .
فـإنَّها وإن تماثلَتْ في الصُّورةِ فإنَّ مخرجَ المدِّيَّتَينِ مُغايِرٌ للمُتحرِّكتَينِ ، فليسَ هاهُنا تَماثُلٌ في الحقيقةِ :
- ( وَ ) لِذا (أَبِن ) اليـاءَ وأظهِـرها في نحوِ : ( ﴿ فِى يَوْمِ ) نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ ﴾ ؛
- لأنَّ الياءَ السَّاكنـةَ مَدِّيَّةٌ مخرجُها الجوفُ ، فهي تختَلِفُ بذلك عَن الياءِ المتحرِّكةِ التي تَخرُج مِن وَسَطِ اللِّسانِ .
- وأظهر ( مَعْـ) ـها الواوَ في نحوِ : ( ﴿ قَالُواْ وَهُمْ ) فِيهَا يَخْتَصِمُونَ ﴾ ؛ لِاختلافِ مَخرجِ الواوِ السَّـاكنةِ الـمدِّيَّةِ الجوفيَّةِ ، عَن الواوِ المتـحرِّكةِ التي
تَخرجُ مِن الشَّفتَينِ .
فالحكمُ في هاتَين المسألتَين : وجوبُ الإظهارِ ، وذلك بمَدِّ الياءِ والواوِ بمقدارِ حركتَينِ مدًّا طبيعيًّا يُسمَّى مدَّ التمكينِ .
( وَ ) تنبَّـهْ أيُّها القارئُ إلى الإظهارِ كذلكَ في :
- اللَّامِ في نحوِ : ( ﴿ قُلْ نَعَمْ ﴾ ) ، لأنَّ القاعدةَ في اللَّامِ السَّاكنةِ في فعلِ الأمرِ وجوبُ الإظهارِ ، إلَّا أن يكونَ بعدَها لامٌ مِثلُها أو راءٌ ، فإنَّها تُدغَمُ حينئذٍ .
- والحاءِ مِن : ( ﴿ سَبِّحْهُ ﴾ ) ؛ لأنَّ القاعدةَ أنَّ الحرفَ الحلْقِيَّ لا يُدغَمُ في حَلْقِيٍّ أدخلَ مِنهُ ، فمَخرجُ الهاءِ أقصَى الحلقِ ، وهُو أسفلُ مِن مخرجِ الحاءِ إذْ مَخرجُها مِن وَسَط الحلقِ - كما سبقَ - .
* ومما يُلاحَظُ في مِثلِ هذا المثالِ : أنَّ كثيرًا مِن النَّاس يُخطِؤونَ فَـيُدغِمونَ ، ثُمَّ يَجعلُونَ الإدغامَ مَقلوبًا ، فيُدغِمونَ الهاءَ المتأخِّرَة في الحاءِ ، فيَنطِقونَها حاءً مُشـدَّدةً ، وهو خطأٌ مُركَّبٌ ، فلْينـتَبِه القارئُ إلَى إظهارِ الحرفَـينِ وعدمِ إدخالِ
أحدِهما في الآخَرِ .
- و أظهرِ الغَينِ في قولِه تعالى : ﴿ رَبَّنَا ( لَا تُزِغْ قُـلُوبَـ ) ـنَا ﴾ ؛ لأنَّ الغَينَ أسفلُ مِن القافِ مخرجًا ، ولأنَّه لَم يرِدْ إدغامُ الغَينِ في القافِ عندَ أحدٍ مِن القُرَّاءِ .
- ويجبُ إظهارُ اللَّامِ في نحوِ : ﴿ ( فَالْتَـقَمـ ) ـهُ الْحُوتُ ﴾ ؛ لأنَّ الحكمَ في اللَّامِ
السَّاكنةِ في الفعلِ الماضِي : وُجوبُ الإظهارِ .
ومثلُه - كما سَبقَ - اللامُ في نحو ﴿ جَعَلْنَا ﴾ ، و﴿ ضَلَلْنَا ﴾ ، والحرصُ على تصفيةِ صوتِ اللَّامِ في مثلِ هذا واجبٌ احترازًا مِن الإدغامِ - كما سَبقَ - .