( نعم ) و ( لا )

[أبو سعد المصري]

السلام عليكم ورحمة الله
جزيتم خيرا على هذا الطرح المبارك، واسمحوا لي بالمشاركة بارك الله فيكم

ومما يتصل بهذا الطرح قول المُثقِّب العبدي -من ديوانه-:

لاَ تَقُولنَّ إِذَا ما لم تُرِدْ ... أَن تُتِمَّ الوَعْدَ في شَيءٍ نَعَمْ
حَسَنٌ قَوْلُ نَعَمْ مِنْ بَعْدِ لاَ ... وقَبيحٌ قوْلُ لاَ بَعدَ نَعَمْ
إِنَّ لاَ بَعْدَ نَعَمْ فاحِشَةٌ ... فَبِلا فابْدَأ إِذَا خِفْتَ النَّدَمْ
فإِذا قُلْتَ نَعَمْ فاصبرْ لَها ... بِنَجَاحِ القَولِ، إِنَّ الخُلْفَ ذَمّْ

[عائشة]

.
.

قال صفيّ الدّين الحلّيّ:

قد سَئِمَتْ جُودَه الأنامُ ولا يَلقاهُ مِن بَذْلِهِ النَّدَى سَأَمُ

ما عُرِفَتْ منه (لا) ولا (نَعَم) بل دُونَـهنَّ الآلاءُ والنِّعَمُ

[ ديوانه 343 ].

[محمد بن عبد الحي]

أحسن الله بكم

في سيَر أعلام النبلاء، في ترجمة العلَّامة الحافظ النَّسَّابة: الزُّبير بن بكَّار :

روى محمد بن عبد الملك التاريخي قال: أنشدني ابن أبي طاهر لنفسه في الزُّبير بن بكَّار:
ما قال: لا قط إلا في تشهُّده ... ولا جرى لفظه إلا على نعم
بين الحواريِّ والصِّدِّيق نسبتُه ... وقد جرى ورسولُ الله في رحِم

لله درُّهُ ! تلك المكارم لا قعبانِ من لبنٍ...
وذكر هنالك أنَّه لما قدِم بغدادَ فأملى قال المُستملي: مَن ذكرتَ يابنَ حواريِّ رسولِ الله؟ فأعجبَه ذلك.

[محمد البلالي]

هذانِ بيتانِ جادت بهما القريحةُ فجأةً قلتُهما في أخصِّ أصحابي ، وهما يصلحان في ذا البابِ وفي بابِ الجناسِ :
:
أندى صحابي راحةً ونَوالا ما سيل يوماً حاجةً ونَوى ( لا )
ويرى الجوابَ بـ( لا ) عليه مُحالا لو كان يقدرُ فعلَها لمَحا ( لا )

[عائشة]

بارك الله فيكم أجمعين.
.

لإسحاق بن يوسف بن المتوكّل: [ من البسيط ]

توسَّلَتْ (لا) إلَى جُودِ الكريمِ بأَنْ تَحْظَى بنُعماهُ كَيْ تُكْسَى حُلَى (نَعَمِ)

فقالَ (لا) بأسَ في رَدِّ الجوابِ فما زالَتْ جَوابَ كَريمٍ مِنْ أخي كَرَمِ

.

ولـمَّا اطَّلَعَ على البيتين محمَّد بن هاشم الشَّاميُّ كتبَ سُؤالًا شعريًّا، أجابَ عنه جماعةٌ من علماء عَصْرِهِ.

.

انظر: «نيل الوطر» لابن زبارة (2/ 329).

[عائشة]

.

لمحمَّد بن أحمد بن قاسم في بخيلٍ: [ من مجزوء الرجز ]

هذا فُلانٌ لم يَكُنْ يَحْفَظُ قَطُّ غيرَ (لا)

مثل الـمِقَصِّ كُلَّما رأيْتَهُ رأَيْتَ (لا)

.

[ «نزهة النظر» لابن زبارة (ص: 551) ].

[أحمد البخاري]

بورك فيكم



لطييفة

على ذكر المقصّ، قال عيسى أفندي اسكندَر:

وقالوا كالمقصِّ نرى فُلانًا يُجاوبُنا بــ(لا) فهو الشَّحيحُ
فراجعتُ التَّمعُّنَ في مقَصٍّ فــ(لا)(لا) كان منطقُهُ الفصيحُ
رأيتُ الحَلقَتينِ بشَفرتَيهِ كــ(ما)(ما) رسمُهُ الحقُّ الصَّحيحُ
فقلتُ لهم أُخالفكم بهذا فنفيُ النَّفيِ إثباتٌ صَريحُ

[مجالي الغرر لكتّاب القرن التاسع عشَر، ص:242]

[عائشة]

.

.

سمعَ يعقوب بن إسحاق الكنديّ رجلًا يُنشِدُ قولَ ربيعة الرّقّيّ:

لو قيلَ للعبَّاسِ يابْنَ محمَّدٍ قُل (لا) وأنتَ مخلَّدٌ ما قالَها

فقالَ: ليس يجبُ أن يقولَ الإنسانُ في كلِّ شيءٍ (نعم)، وكانَ الوجهُ أن يستثنيَ، ثمَّ قالَ:

هَجَرْت في القَوْلِ (لا) إلَّا لعارضةٍ تكونُ أَوْلَى بـ(لا) في اللَّفْظِ مِن (نَعَمِ)

.

[ «سرح العيون» لابن نباتة (ص: 234) ].

[عائشة]

.

.

قالَ ابنُ جابر الهوَّاريُّ: [ من الطويل ]

.

صلاةُ إلهِ العالَـمينَ علَى الَّذي أقلُّ العَطايا مِنْهُ وادٍ مِنَ النَّعَمْ

يجودُ علَى الرَّاجي وإن كانَ مُذْنِبًا وما قَوْلُهُ للسَّائلينَ سِوَى (نَعَمْ)

.

[ نفح الطيب 7/ 355 ]

.

[عائشة]

قالَ ابنُ حمديس الصّقلّيّ: [ من الطويل ]

وَجَدْنا (نَعَمْ) في النَّاسِ يُهْجَرُ قَوْلُها كأنَّ علَى الأَفْواهِ مِن لَفْظِها ثِقْلا

ولَـمَّا اجْتَوَاها كُلُّ حَيٍّ تَعَلَّقَتْ بِلَفْظِ ابْنِ عَبَّادٍ فكانَ لها أَهْلا

.

وقالَ أيضًا: [ من مشطور الرجز ]

وصاحِبٍ بصِحَّةٍ بلا سَقَمْ

مُساعدٍ في كُلِّ أَمْرٍ لا يُذَمْ

يقولُ في (لا) (لا) وفي (نَعَمْ) (نَعَمْ)

لا ناكِب عَن فِتْيةٍ ولا بَرِمْ

.

وقالَ: [ من السريع ]

مُنَفّذُ الأمرِ كريمٌ إذا قالَ (نَعَمْ) فابشرْ بنيلِ النِّعَمْ

.

[ ديوانه (ص: 377، 421، 474) ط: صادر ].

[عائشة]

.

قالَ مالكُ بن المرحّل -وقد تناولَ بعضُ الأمراءِ المقصَّ فأدماه-: [ من الوافر ]

.

عَداوةُ (لا) لكَفِّكَ مِن قَديمِ فلا تَعْجَبْ لمقراضٍ لَئيمِ

لئِنْ أَدْماكَ فَهْوَ لها شَبيهٌ وقد يسطو اللَّئيمُ علَى الكَريمِ

.

[ «السحر والشعر» للسان الدين بن الخطيب (ص: 177) ط: الفضيلة ]

[أبو سعد المصري]

إذا قلت في شيء نعم فأتمه ... فأن نعم دين على الحر واجب
وإلا فقل لا تسترح وترح بها ... لئلا يقول الناس إنك كاذب

المستطرف من كل فن مستظرف

...