ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية  

العودة   ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية > الحلَقات > حلقة الأدب والأخبار
الانضمام الوصايا محظورات الملتقى   المذاكرة مشاركات اليوم اجعل الحلَقات كافّة محضورة

منازعة
 
أدوات الحديث طرائق الاستماع إلى الحديث
  #1  
قديم 22-11-2015, 06:04 PM
أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل غير شاهد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ الانضمام: Nov 2010
السُّكنى في: الإمارات - عجمان
التخصص : شريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 1,918
افتراضي ضبط ( عينية التبريزي في الوعظ والسنة )


الحمدُ لله ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رَسولِ الله ، وعلى آلِه وصَحبِه ومَن والاه ، أمَّا بَعدُ :
فهذه عَينِيَّـةٌ مُربَّعةٌ على غِرارِ قَصيدةِ ( خَلِّ ادِّكارَ الأَربُعِ ) للحَريريِّ ، نَظمَها جمالُ الدِّينِ عَبدُ القاهرِ بنُ عبدِ الواحدِ التَّبريزيُّ الدِّمشقيُّ الشَّافعيُّ ( ت 740 ) ، فيها وَعظٌ وتَذكيرٌ ، وذِكرُ مَسائلَ مِن اعتِقادِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ .
وقد نبَّهني إليها بَعضُ مَشايخِنا ، فقالَ لي : اطَّلِع عليها ، فإنَّها جميلةٌ . وكأنَّه يُلمِّحُ إلى تَسجيلِها ، فبَحثتُ عنها في الشَّبكةِ فوَقعتُ عليها مُحقَّقةً مَضبوطةً ، يَرويها مُحقِّقُها الشَّيخُ محمَّدُ زياد التُّكلةِ حفظه الله بسَندِه إلى النَّاظمِ ، فلمَّا راجعتُ ضَبطَه ، وقابلتُه بصُورةِ المخطوطةِ الَّتي وَضعَها معَ النَّظمِ ، وَجدتُ فُروقًا يَسيرةً ، ومَوضِعًا فيه نَظرٌ ، فأحببتُ أن أَضعَ لكم القَصيدةَ مضبوطةً ، مع التَّنبيه على تِلكَ المواضعِ ، ومَن وَجدَ مِن الجُلساءِ شيئًا في غَيرِها كذلكَ فليُفِدنا مَشكورًا ، واللهُ الموفِّقُ .


كَمْ بَـينَ بَانِ الأَجْرعِ........ورَامَــــةٍ ولَعْـــلَعِ
مِن قَلْبِ صَبٍّ مُوجَعِ........سَكْرانِ وَجْدٍ لا يَعِيْ
تَرَاهُ ما بَينَ الـحِلَلْ (1) ........جَريحَ أَسْيافِ الـمُقَلْ
فَارْفُـقْ بِـهِ ولا تَسَلْ........عَن قَلْبِـهِ الـمُضَيَّـعِ
وَدَّ الـحِمَىٰ فأَخْلَصَا........إذ حَقُّهُ قَد حَصْحَصَا
فَـوُدُّهُ أَن يَـخْـلُـصَـا........مِنَ الحَضِيضِ الأَوضَعِ
إلى الـمَـقَــامِ الأَوَّلِ........ومَعْهَـدِ الأُنْسِ الحَلِيْ
والمَرْبَعِ السَّامِي العَلِيْ........سَقْـيًـا لَهُ مِـن مَرْبَـعِ
رَحَلْتُ عَن ذاكَ الفَـضَا........لا بِاخْتَيارِيْ والرِّضَا
فَـيَا زَمانًـا قَـد مَضَىٰ........إن عادَ ماضٍ فَارْجِعِ
وارْكَعْ إذا اللَّيلُ دَجَىٰ........رُكُـوعَ خَوفٍ ورَجَـا
وعَـدِّ في سُفْنِ النَّجَـا........إلى الفَضَـاءِ الأَوْسَع
عَلَـيــكَ بالتَّـهَـجُّـدِ........وقُمْ طَويلًا واسْجُـدِ
وبِتْ نَدِيـمَ الفَـرْقَـدِ........واشْرَبْ كُؤُوسَ الأَدْمُعِ
قِفْ عِندَ حُكْمِ المُصْحَفِ........مِـن غَيرِما تَـحَـرُّفِ
ولا تَخُضْ وُفِّقتَ (2) في........أَقْـوالِ أَهــلِ البِـدَعِ
فــإنَّــــهُ كَلامُــــهُ........أَعْيَى الوَرَىٰ نِظَـامُـهُ
وبَـهَرَتْ أَحْكَامُهُ الـ........ـغُـرُّ جَـمِيعَ الشِّيَعِ (3)
مِنْـهُ كَــمَـا جـاءَ بَدَا........فكُـن بِــهِ مُعْتَـضِـدَا
ولا تُـجـادِلْ أَحَــدَا........في آيِـــهِ وارْتَــــدِعِ
ولا تُـؤَوِّلْ مــا وَرَدْ........لله مِـن سَـمْـعٍ ويَـدْ
وقُــلْ هُـوَ اللهُ أَحَـدْ........قَـوْلَ امْــرِئٍ مُّـتَّبِـعِ
وإنَّــهُ عَــزَّوجَــلْ........كلَّـمَ مُوسَىٰ ذَا الوَجَلْ
لـمَّـا تَـجَلَّى للجَبَـلْ........جَهْرًا كَلَامَ مُسْـمِعِ (4)
أَصْـغَىٰ إلَيـهِ فـوَعَىٰ........بـأُذْنِـهِ مــا سَمِــعَـا
ثُمَّ أَجَـابَ مُـسْرِعَــا........جَـوَابَ ثَـبْـتٍ أَرْوَعِ
ولا تُوَافِـقْ مَن غَوَىٰ........وقُلْ بـأَنَّ ذَا القُــوَىٰ
حَقًّا عَلَى العَرْشِ اسْتَوَىٰ........كمـا أَرَادَ فَـاسْـمَـعِ
وَهْوَ تَعَالَىٰ في السَّمـا........عَالٍ ومَعْنَى ﴿ أَيْنَمَا ﴾
بِغَيْرِ كَيـفٍ لا كَـمَـا........يَـخْطُـرُ للمُـبْـتَــدِعِ
مَـن قاسَـهُ مِنَ البَشَرْ........بِخَلْـقِـهِ فَـقَد كَـفَـرْ
وقَــد أَطـاعَ ونَـصَرْ........أَمْرَ الـهَوَىٰ الـمُتَّـبَعِ
وَيلاهُ مِن وَزْنِ العَمَلْ........وبَحْرُهُ عِنْدِي وَشَلْ (5)
قَد غاضَ طامِيهِ وقَلْ........كـمَـا تَرَى في مَنْبَعِ (6)
واعْتَرَضَـتْ جَهَـنَّـمُ........ونـارُهـا تَضْــطَـرِمُ
وكُبَّ فِيها الـمُجْـرِمُ........وقِيلَ يـا نَـارُ ابْلَـعِي
وجَنَّةُ الفِـرْدَوسِ قَدْ........تَزَخْرَفَتْ لِـمَـنْ عَبَدْ
وقامَ لَـيـلًا وسَجَـدْ........في طِمْـرِهِ الـمُـرَقَّـعِ
ونَـهَـدَتْ أَبْـكارُهـا........واطَّـرَدَتْ أَنْهــارُهـا
وغَـرَّدَتْ أَطْـيـارُهـا........في كُلِّ غُصْـنٍ مُونِـعِ
يا مَـن لَـهُ تَـبَـتُّـلِـي........في كُـلِّ لَـيـلٍ أَلْـيَـلِ
ومَـن إلَـيـهِ مَـوئِـلي........دُوْنَ الـوَرَىٰ ومَفْـزَعِي
صَلِّ عَلَى خَيرِ البَـشَرْ........مِـن كُلِّ أُنْـثَىٰ وذَكَرْ
مُحَـمَّـدٍ وَجْهِ القَـمَـرْ........ذِي الجانِبِ الـمُمَنَّعِ


(1) هكذا بكَسرِ الحاءِ في المخطوطةِ ، وضَبطَها التُّكلةُ بالضَّمِّ ، وأشارَ في الحاشيةِ إلى أنَّها بالكَسرِ في المخطوطةِ .
والحُلَلُ : بضَمِّ الحاءِ جَمعُ حُلَّةٍ ، وهو الثَّوبُ الجيِّدُ الجديدُ ، مَجموعُ ثَوبينِ إزارٍ ورداءٍ ، أو ثلاثةٍ مع القميصِ .
وبالكَسرِ : يُرادُ بها المنازِلُ والدِّيارُ ، وهذا اللَّفظُ مَعهودٌ في بُلدانِ الجزيرَةِ العربيَّـةِ ، كقَولِ القاضي الضَّمَديِّ في لاميَّـةِ الاستِسقاءِ :
وحُـلَّ عُـقْدَةَ مَـحْلٍ حَلَّ ساحَـتَنا........بِضُرِّهِ عُـمَّـتِ الأَمْصارُ والـحِـلَلُ
والصَّوابُ فيه : حِلال أو أَحِلَّة ، جمعُ حَلَّة - بفَتحِ الحاءِ - ، والحَلَّةُ : المحلَّةُ ، وهي مَنزِلُ القَومِ ، أو : مِن الحِلَّة - بكَسرِ الحاءِ - ، وهي : جَماعةُ بُيوتِ النَّاسِ ، أو : مِئةُ بَيتٍ ، أو : المجلِسُ ، والمجتَمَعُ ، وجَمعُها : حِلَالٌ بتَخفيفِ اللَّامِ .
وهذا المعنَى أي : كَسرُ الحاءِ من ( حِلل ) - أَليقُ بالبَيتِ ، والله تعالَى أَعلمُ .
(2) هكذا في المخطوطةِ ( وُفِّقْتَ ) جُملة اعتِراضيَّة ، وأخطأَ التُّكلةُ فقرأَها : ( وَقَعْتَ ) .
(3) في الشَّطرِ الثَّالثِ مِن هذا المقطعِ نَظرٌ ، وذلكَ أنَّ الوقفَ فيه يكونُ على اللَّامِ مِن ( أَلْ ) مِن كَلمةِ ( الغُرِّ ) ، وهو يُخالِفُ بذلكَ الشَّطرَين السَّابقَين الموقوفِ عليهِما بالهاءِ الـمُشبَعةِ ، ولو قالَ النَّاظمُ مثلًا :
وبَـهَـرَتْ أَحْـكَامُـهُ........حَقًّاجَـمِيـعَ الشِّـيَعِ
لخرجَ مِن الإشكالِ .
(4) هكذا في المخطوطةِ ( كَلامَ مُسْمِعِ ) بإضافةِ الكلامِ إلى اسمِ الفاعِلِ مِن ( أَسْمَعَ ) ، أي : أنَّ اللهَ أسمعَ مُوسى عليهِ السَّلامُ حينَ كلَّمه عزَّ وجلَّ . وضَبطَها التُّكلةُ هكذا : ( كَلامًا مُسْمَعِ ) بفَتحِ الميمِ على أنَّه اسمُ مَفعولٍ وَصفٌ لِلكلامِ ، ولا يَستقيمُ لُغةً .
(5) الوَشَلُ : بفَتحتَينِ : الماءُ القليلُ ، أو الكثيرُ ، فهو ضِدٌّ ، والمرادُ في البَيتِ القِلَّةُ . وضَبطَه التُّكلةُ بكَسرِ الشِّينِ ، والصَّوابُ : الفَتحُ .
(6) هكذا في المخطوطةِ ( كَما تَرى ) بالكافِ ، وضَبطها التُّكلةُ بالفاءِ ( فَما تَرى ) .
__________________
...
.....
منازعة مع اقتباس
  #2  
قديم 22-11-2015, 06:06 PM
أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل غير شاهد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ الانضمام: Nov 2010
السُّكنى في: الإمارات - عجمان
التخصص : شريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 1,918
افتراضي

وهذه صورة المخطوطة لمن أراد المقابلة :

في انتظار نقداتكم وملاحظاتكم القيمة .
الصور المصغرة للصور المرفقة
اضغط على الصورة لعرض أكبر

الاســـم:	makhtot_tokala.jpg‏
المشاهدات:	1005
الحجـــم:	384.4 كيلوبايت
الرقم:	1194  
__________________
...
.....
منازعة مع اقتباس
  #3  
قديم 22-11-2015, 06:34 PM
صالح العَمْري صالح العَمْري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: Oct 2010
السُّكنى في: المدينة النبوية
التخصص : هندسة ميكانيكية
النوع : ذكر
المشاركات: 1,591
افتراضي

وأثابكم وأحسن إليكم.
اقتباس:
كَمْ بَـينَ بَانِ الأَجْرعِ........ورَامَــــةٍ ولَعْـــلَعِ
مِن قَلْبِ صَبٍّ مُوجَعِ........سَكْرانَ وَجْدٍ لا يَعِيْ
هل من توضيح لما تحته خط فإني لم أفهمه؟
منازعة مع اقتباس
  #4  
قديم 23-11-2015, 12:00 PM
أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل غير شاهد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ الانضمام: Nov 2010
السُّكنى في: الإمارات - عجمان
التخصص : شريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 1,918
افتراضي

حياك الله أبا حيان .
قد سألت عن معنى ما تحته خط ، ولا أظنك أردت ذلك حقيقة ، إذ المعنى غير خاف ، وإن خفي عليك وأنت الخبير ، فما عساي أن أقول ، فما الذي ظهر لك في هذا الشطر أبا حيان ؟
__________________
...
.....
منازعة مع اقتباس
  #5  
قديم 23-11-2015, 12:06 PM
صالح العَمْري صالح العَمْري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: Oct 2010
السُّكنى في: المدينة النبوية
التخصص : هندسة ميكانيكية
النوع : ذكر
المشاركات: 1,591
افتراضي

سلمكم الله.
وأنا لا أغترف إلا من بحركم.
أعني: هل (سكران) مضاف إلى (وَجد)؟ فيكون المراد أنه سكر من الوجد لا من الخمر؟ وإذا كانت كذلك أليس حق الممنوع من الصرف إذا أضيف أن يجر بالكسرة فتكون: (سَكرانِ وَجْدٍ)؟
أهذا أم لها معنى آخر لم يظهر لي؟
منازعة مع اقتباس
  #6  
قديم 23-11-2015, 12:31 PM
أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل غير شاهد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ الانضمام: Nov 2010
السُّكنى في: الإمارات - عجمان
التخصص : شريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 1,918
افتراضي

بارك الله فيكم .
لم أفهم إلا الإضافة ، فالصواب كما قلتم أن تكسر النون ، والله أعلم .
__________________
...
.....
منازعة مع اقتباس
  #7  
قديم 24-11-2015, 05:28 PM
عبد المؤمن أيمن عبد المؤمن أيمن غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: Aug 2011
السُّكنى في: المدينة المنورة
التخصص : طالب علم
النوع : ذكر
المشاركات: 231
افتراضي

قد يكون هنا في موضع نصب حالا فيتجه بهذا فتح نون سكران .
منازعة مع اقتباس
  #8  
قديم 27-11-2015, 06:08 PM
عبد المؤمن أيمن عبد المؤمن أيمن غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: Aug 2011
السُّكنى في: المدينة المنورة
التخصص : طالب علم
النوع : ذكر
المشاركات: 231
افتراضي

وقد يقال قلبِِ هنا نكرة والأصل عدم مجيء الحال من النكرة . فيقال : النكرة هنا وجدت مسوِّغا بتخصيصها بالإضافة لصبّ ،ولأنها وصفت بـ(موجع) والنكرة إذا كانت كذلك صلح مجيء الحال منها ،ونظيره قول الله : في أربعة أيام سواءً للسائلين . بنصب سواء على الحالية .
منازعة مع اقتباس
  #9  
قديم 27-11-2015, 09:49 PM
محمد بن عبد الحي محمد بن عبد الحي غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: Nov 2014
السُّكنى في: القاهرة
التخصص : علوم العربية
النوع : ذكر
المشاركات: 210
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل ابن أيمن الصرفي مشاهدة المشاركة
قد يكون هنا في موضع نصب حالا فيتجه بهذا فتح نون سكران .
ما كنت أراها إلا كذلك حين قرأت أول مرة، ولكني كنت أحسبها حالًا مقدَّمة من الضمير الفاعل في (يعي).
وأساتذتنا أعلم منا على كل حال.
منازعة مع اقتباس
منازعة


الذين يستمعون إلى الحديث الآن : 1 ( الجلساء 0 والعابرون 1)
 
أدوات الحديث
طرائق الاستماع إلى الحديث

تعليمات المشاركة
لا يمكنك ابتداء أحاديث جديدة
لا يمكنك المنازعة على الأحاديث
لا يمكنك إرفاق ملفات
لا يمكنك إصلاح مشاركاتك

BB code is متاحة
رمز [IMG] متاحة
رمز HTML معطلة

التحوّل إلى

الأحاديث المشابهة
الحديث مرسل الحديث الملتقى مشاركات آخر مشاركة
عينية ابن نصار فى مدح الأزهر وعلماء الأمصار فى الرد على المشككين الفجار محمد عبد المنعم حلقة الأدب والأخبار 0 10-05-2015 11:19 PM
قصة قصيدة يتيمة ( عينية ابن زريق ) زاهر حلقة الأدب والأخبار 11 20-10-2011 01:13 AM


جميع الأوقات بتوقيت مكة المكرمة . الساعة الآن 01:23 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
الحقوقُ محفوظةٌ لملتقَى أهلِ اللُّغَةِ