ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية  

العودة   ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية > الحلَقات > حلقة البلاغة والنقد
الانضمام الوصايا محظورات الملتقى   المذاكرة مشاركات اليوم اجعل الحلَقات كافّة محضورة

منازعة
 
أدوات الحديث طرائق الاستماع إلى الحديث
  #1  
قديم 21-07-2014, 12:40 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي تأملات بلاغية في آيات الصيام

تأملاتٌ بلاغيّة في آيات الصيام


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، القائل في محكم التبيين: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِين).
سورة الشعراء، الآيات: (192 – 195)
والصلاة والسلام على خاتم النبيين وإمام المرسلين وأفصح الناطقين، وقائد الغر المحجلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فإن بلاغة القرآن الكريم لبُّ الإعجاز وأسُّ التحدي والعلم بها آية التدبر والخشوع وفهم حقائق كلام الله ومعانيه على الوجه الصحيح.
ولها في هذا عظيم الأثر؛ فإن علم البلاغة مستنبط من كلام العرب وآدابها ومحاسن عباراتها، والقرآن تحدى العرب بمعجز لفظه وباهر نظمه.
وقد كان لي في هذا الشهر العظيم شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن (تأملاتٌ بلاغيّة في آيات الصيام في القرآن الكريم) نشرتُها عبر مواقع التواصل الاجتماعي من المجموعات المنتشرة في الجوالات الذكية ومواقع التغريد وغيرها، وذلك في حلْقاتٍ يومية من أول شهر رمضان إلى منتصفه، وإني أنشرها هنا في هذا الملتقى لدعاء الحاجة إليها، ولتكون عوناً على تدبر هذه الآيات في شهر القرآن، وهذا موضوعٌ مهمٌّ بحاجة إلى مزيدٍ من التأمل والدراسة والبحث والنظر، فمع هذه التأملات الموجزة، والله ولي التوفيق والسداد.
جبران بن سلمان سحّاري
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #2  
قديم 21-07-2014, 12:41 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

تأملات بلاغية في آيات الصيام
قال الله : ﴿ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون (184) شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون (185) وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186) أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187)
سورة البقرة الآيات (183 ــ 187).
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #3  
قديم 21-07-2014, 12:41 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال الله : ﴿يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات...﴾ سورة البقرة: ١٨٣ - ١٨٤.
فيها من البلاغة:
١- بلاغة النداء حيث أتى بحرف النداء (يا) وهو أس الباب، ويستعمل في الأصل لنداء البعيد فناسب الإتيان به هنا لتعظيم شأن ما بعده.
٢- ربط المنادى بهاء التنبيه (أيها) لمزيد ترابط الكلمات وتناسقها والإشعار بالتنويه.
٣- تعظيم شأن المخاطبين من المؤمنين؛ حيث أتى بالاسم الموصول (الذين).
٤- بلاغة اختيار الفعل الواقع صلة للموصول (آمنوا) لأن الإيمان أعلى مرتبة تستلزم الإذعان للأمر والتكليف.
٥- التعبير بالكتابة عن الفرض (كتب عليكم الصيام) لبيان تقرر الفرض وأنه مكتوب عليكم قد فرغ أمره وانقضى فليس وراءه سوى الاستجابة والتسليم والإذعان.
٦- بناء الفعل (كُتب) للمفعول لتقرر العلم بفاعله جل شأنه، وجاء معه (عليكم) لبيان علو الآمر ، وعبّر بالصيام لكونه اسماً لهذه العبادة معروفاً لدى المخاطبين ففيه نكتة التخصيص، ولم يعبر بالمصدر الذي هو الصوم لعمومه.
7- تعليل فرضية هذا الحكم (كما كُتب على الذين من قبلكم) وفيه أن الأحكام معللة، وفيه التسهيل على النفوس للامتثال فإنكم مسبوقون إليه، وفيه أن شرع من قبلنا إذا أقره شرعُنا وجب التسليم له والانقياد، وفيه مشروعية القياس.
8- بيان سبب فرض الصيام على المؤمنين وهو حصول التقوى ﴿لعلكم تتقون﴾ وهذه من أعظم ثمراته.
9- بلاغة التعبير عن المقدار الواجب صومه: ﴿أياما معدودات﴾ فلم يقل: شهراً أو ثلاثين يوماً أو تسعة وعشرين؛ دفعا لاستثقال هذا العدد، وإنما قال: أياما؛ تسهيلا على النفوس وبيان أنها معدودة معروفة عند الناس.
10ـ ذهب العلامة الطاهر ابن عاشور في تفسيره [التحرير والتنوير: 2/ 159] إلى أنه إنما عبر عن رمضان بأيام؛ لأنها جمع قلة ووصفها بمعدودات وهي جمع قلةٍ أيضاً؛ تهويناً لأمره على المكلفين فقال: "وإنما عبر عن رمضان بأيام وهي جمع قلة ووصف بمعدودات وهي جمع قلة أيضا؛ تهوينا لأمره على المكلفين، والمعدودات كناية عن القلة؛ لأن الشيء القليل يعد عدا؛ ولذلك يقولون: الكثير لا يعد، ولأجل هذا اختير في وصف الجمع مجيئه في التأنيث على طريقة الجمع بألف وتاء" انتهى كلامه.
وقد يُسلّم له بادىء الأمر بهذا التوجيه؛ ولكن بعد التأمل تبيّن أنه لا يُعرف في لغة العرب أن اليوم يُجمع على غير أيام فليس له جمع كثرةٍ لكي يُجتنب ويُختار جمع القلة بدلاً عنه!
وأما أن الوصف في قوله: (معدودات) بألف وتاء هو جمع قلة أيضاً فنعم هذا اختيار سيبويه في [الكتاب:3/ 609] فإنه قال: "وإذا أردت ما هو أدنى العدد جمعت بالتاء تقول" خبراواتٌ وصحراواتٌ..." انتهى.
ورجّحه شيخنا الدكتور عبدالمحسن العسكر ـ حفظه الله ـ فقال في كتابه [بدائع المعاني ص22]: "وجمع المؤنث السالم من جموع القلة"انتهى.
وفي هذا يقول الناظم:
بأفعلٍ وبأفعالٍ وأفعلةٍ وفعلةٍ يُعرفُ الأدنى من العددِ
وسالمُ الجمعِ في النوعين يتبعها في ذلك الحكم فاحفظها ولا تزدِ.

فالجمع السالم بالألف والتاء يتبع جموع القلة على الصحيح؛ فكان من بلاغة الآية اختيار هذا الوصف (معدودات) ولم يقل: (معدودة) مع جواز الوجهين، وبهما جاءت الآيات في القرآن؛ هذا بعض ما ظهر لي وتيسر إيراده، والله أعلم.
1 / ٩ / ١٤٣٥ ه‍.

__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #4  
قديم 21-07-2014, 12:42 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال : ﴿ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون...﴾ [سورة البقرة: 184] .
فيها من البلاغة:
1ـ بلاغة العطف بالفاء (فمن) للتفريع على حكم سابق وهو فرض الصيام.
2ـ بلاغة الشرط (فمَن) فإن اسم الشرط (مَن) يفيد العموم.
3ـ بلاغة التعبير بالفعل الناسخ (كان) فإنه يفيد ثبوت الخبر للاسم في الزمن الماضي، وقد يفيد الاستمرار حسب القرينة.
4ـ التنصيص على المخاطبين (منكم) وهو لهم ولغيرهم من المسلمين، ولكن جرى الخطاب مجرى الرفق بهم.
5ـ شمول العذر لجميع المكلفين (مريضاً أو على سفر) فإن مسوغات الفطر لا تكاد تخرج عن هذين النوعين أو ما أُلحق بهما.
6ـ حسن تصوير العذر الثاني (على سفر) ولم يقل: مسافراً؛ لدفع توهم إطلاق المسافر على الآيب من سفره باعتبار ما كان على عادة العرب في ذلك؛ فأكّد ذلك بما يفيد الاستمرار (على سفر) وليشمل حال المسافر من السير والنزول مع بقاء مشقة الترحل.
7ـ بلاغة الحذف وهو الفعل المقدر (فأفطر) وطواه للعلم به، والحذف من أساليب البلاغة العُليا إذا كان المحذوف معلوماً.
8ـ بلاغة جملة جواب الشرط (فعدة من أيام أُخَر) فإنه فتح له باب القضاء بذكر أيام أخر وأنها عدة؛ تيسيراً عليه لقضائها في أي وقت، ولكي تطيب نفسُه بقبول رخصة الله له بالفطر.
9ـ مجيء جملة جواب الشرط خبراً بمعنى الأمر؛ أي: (فعليه عدة من أيام أخر) وجوباً؛ كقوله : (فاتباعٌ بالمعروف).
10ـ بلاغة التفصيل مع الإيجاز بالحذف في قوله: (وعلى الذين يُطيقونه فدية طعام مسكين) أي: على من كان يُطيق الصيام فلم يصم فدية مع تفضيله الصوم في هذه الحال قبل نسخ الآية بما بعدها على أصح أقوال المفسرين رحمهم الله.
11ـ بلاغة الحذف في الآية على القول بعدم نسخها، والتقدير: (وعلى الذين لا يطيقونه) وحُذف النفي للعلم به، ولدلالة ما بعده (ففدية طعام مسكين).
12ـ بلاغة التعبير بالإطاقة لدلالتها على التكليف في قراءة ابن عباس ما: (يُطوّقونه) الثابتة في صحيح البخاري وغيره أي: يُكلّفون صيامه وهم لا يطيقونه إلا بصعوبة ومشقة.
13ـ بلاغة وصف الفدية (طعام مسكين) والمعنى: إطعام مسكين عن كل يوم أفطره، وإنما لم يقل: مساكين؛ تسهيلاً على النفس مبدأ التكليف، وطوى تفصيل الحساب تاركاً ذلك للمكلف.
14ـ بلاغة التفريع على الحكم مرةً أخرى (فمن تطوّع خيراً فهو خيرٌ له) أي: تطوّع بالصيام قبل فرضه ابتغاءَ الخير فقد نال هذه الخيرية (فهو خيرٌ له).
15ـ تأكيد أهمية الصيام وعظيم هذه الخيرية وتفضيلها على غيرها بقوله: (وأن تصوموا خيرٌ لكم إن كنتم تعلمون).
هذا بعض ما ظهر وتيسر، والله أعلم .
2 / 9 / 1435هـ.
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #5  
قديم 21-07-2014, 12:42 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال الله : ﴿ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان...﴾ سورة البقرة: 185 .
فيها من البلاغة:
1ـ بلاغة الابتداء بذكر هذا الشهر للإخبار عنه بذكر فضائله (شهر رمضان).
2ـ بلاغة تعيين مقدار الصوم في هذا الموضع بأنه شهر معين وهو (شهر رمضان) ولم يقل: أياما معدودات كما سبق في ابتداء فرضه؛ بل سمى الشهر لذكر فضائله حتى تنشط النفوس له.
3ـ الإخبار بالجملة (الذي أُنزل فيه القرآن) أي: هو الذي أُنزل فيه القرآن، وبين رمضان والقرآن توازنٌ في اللفظ لا يخفى على السامع.
4ـ حسن التعليل: (هدىً للناس وبيناتٍ من الهدى والفرقان) وهذا فيه تناسبٌ أيضاً واتساقٌ في الكلمات التي خُتمت بالنون.
5ـ التنويه بعلو شأن القرآن (هدى للناس).
6ـ الإطناب لبلاغة تقتضيه (وبيناتٍ من الهدى والفرقان).
وللحديث بقية في استكمال جوانب البلاغة في الآية، والله أعلم.
3/ 9 / 1435هـ.
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #6  
قديم 21-07-2014, 12:43 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال الله : ﴿ فمن شهد منكم الشهر فليصمه...﴾ البقرة: 185.
فيها من البلاغة:
1ـ بلاغة الشرط: (فمن شهد) وهي تفيد العموم.
2 - بلاغة فعل الشرط: (شهد) وهو يدل على أن العبرة بالشهادة وهي الرؤية أو خبر الصادق الناتج عنها لا غير ذلك من المقاييس؛ وبهذا ورد الحديث: (صوموا لرؤيته) متفق عليه.
3- بلاغة التعيين والخطاب: (منكم) لتوجه الحكم إليهم، ولذا ذهب جمهور الفقهاء إلى وجوب الصوم على من رأى الهلال وإن كان وحده لتعيُّن الحكم عليه، وقيام الواجب في حقه.
4- التعبير بالشهر عن الهلال للدلالة عن أن رؤية الهلال في مطلع الشهر رؤية للشهر كله لانتظام التوقيت بعده والعلم بتمام العدة، ولنكتة بلاغية أخرى وهي التسهيل على النفوس لصيام الشهر كله بعد الرؤيه كما يدل عليه الضمير بعده (فليصمه).
5ـ بلاغة الجواب: (فليصمه) حيث علق الأمر بالصيام على الرؤية تعليق الجواب على الشرط عند تحققه.
6ـ بلاغة الاستخدام في قوله: (فليصمه) على ما سبق بيانه من عود الضمير على الهلال والمراد به هنا أيام الشهر كله، وهذا من تنوع الأساليب البلاغية، وهو إعادة الضمير إليه لمعنى آخر؛ كقول معاوية بن مالك:
إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا
أراد بالسماء: المطر، ثم أعاد الضمير عليه في (رعيناه) وأراد النبات.
هذا بعض ما ظهر، والله أعلم.
4/ 9 / 1435هـ.
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #7  
قديم 21-07-2014, 12:44 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال الله : ﴿ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون...﴾
[سورة البقرة: 185].
فيها من البلاغة:
1ـ بلاغة الوصل بحرف الواو لانتظام الكلام مع سابقه وعوده عليه.
2ـ بلاغة الشرط واستعمال كان وذكر خبرها من المرض وما عطف عليه وهو السفر لإباحة ترك الصوم بعد فرضه للعذر المبيح للفطر؛ على ما سبق بيانه في الآية السابقة.
3ـ وجوب القضاء على من أفطر؛ لأن الخبر بمعنى الأمر (فعدة من أيام أُخر).
4ـ استعمال الفعل المضارع للتعليل (يريد الله بكم اليسر) وفيه إثبات الإرادة الشرعية لله .
5ـ بلاغة الإسناد (يريد الله) فالذي يريد اليسر للناس هو الله جل جلاله، وفي هذا رادعٌ لمن أبى إلا اصطحاب العُسر والمشقة.
6ـ الاهتمام بالمخاطبين وحفظ مكانتهم (بكم).
7ـ بلاغة المصدر (اليسر) أي في الأمر كله فيعم، ومنه أمر الصيام لدلالة السياق عليه.
8ـ بلاغة النفي باستعمال (لا) لأن فيها معنى الدوام والاستمرار (ولا يريد بكم العُسر).
وللحديث بقية في استكمال جوانب البلاغة في الآية، والله أعلم.
5/ 9 / 1435هــ.
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #8  
قديم 21-07-2014, 12:45 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال الله : ﴿ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون...﴾ [سورة البقرة: 185 ].
فيها من البلاغة:
1ـ طباق السلب بين قوله: (يريد) وقوله: (ولا يريد).
2ـ طباق الإيجاب بين (اليسر) و(العسر).
3ـ المقابلة بين (يريد) و (لا يريد) و(العسر) و(اليسر) فإن الطباق إذا تعدد صار مقابلة كما هو مقرّرٌ في علم البديع.
4ـ الإطناب في ذكر العلة (ولتكملوا العدة) وفيه معنى الأمر والحث على التمام.
5ـ زيادة التعليل بما يتضمن الترغيب (ولتكبروا الله على ما هداكم).
6ـ حسن الختام بذكر سبب هذا الفرض العظيم وهو شكر الله : (ولعلكم تشكرون) وفيه مشروعية شكر الله على نعمه ومن أهمها نعمة التوفيق لأداء الفرائض والواجبات، هذا بعض ما ظهر لي، والله أعلم.
6/ 9 / 1435هـ.
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #9  
قديم 21-07-2014, 12:45 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال الله : ﴿ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب...﴾[سورة البقرة: 186] .
فيها من البلاغة:
1ـ بلاغة الوصل لعلاقة الدعاء بالصيام وحسن اقترانه به.
2ـ بلاغة الشرط (وإذا) وهو للعموم ويفيد الجزم بتحققِ ما بعده؛ لعلم الله بأن عباده المؤمنين سيسألون عنه.
3ـ بلاغة الإفراد في الخطاب (سألك عبادي عني) أي: كأنهم لن يسألوا غيره؛ لتقرر الرجوع إلى الرسول فيما يسألون.
4ـ بلاغة الإضافة (عبادي) وهي إضافة تشريف لهم، وفيه أن الله يحب من اتصف بالعبودية له جل شأنه.
5ـ التعبير بحرف الجر عن في قوله: (عني) للدلالة على اهتمامهم بالسؤال عن الله ومدى قربه منهم.
6ـ سرعة الإجابة مع الوصل بالفاء الدالة على التعقيب (فإني قريب).
7ـ بلاغة الحذف في السياق المعتاد المتبادر للذهن فلم يقل: (قل لهم إني قريب) وإنما ذكر قربه جل وعلا دون واسطة (فإني قريب).
8ـ بلاغة التوكيد بإن واسمية الجملة (فإني قريب).
وللحديث صلة، والله أعلم.
7/ 9 / 1435هـ.
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #10  
قديم 21-07-2014, 12:46 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال الله : ﴿ فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون...﴾ [البقرة: 186] .
فيها من البلاغة:
1ـ بلاغة الخبر (قريبٌ) وهو صيغة فعيل؛ أبلغ من غيرها في الدلالة على المعنى المراد.
2ـ تعدد الخبر في جملة أخرى (أُجيب دعوة الداع إذا دعان).
3ـ العطف بالفاء للتفريع وفيها معنى العلة (فليستجيبوا لي) أي: بدعائهم له؛ لأن الدعاء عبادة لله واستجابة لأمره حيث قال: (أدعوني أستجب لكم).
4ـ بلاغة الأمر باللام (فليستجيبوا) وهي لام الأمر الدال على وجوب الامتثال.
5ـ بلاغة الطلب بالسين والتاء (فليستجيبوا) فهذا مطلوب الفعل منهم.
6ـ بلاغة الوصل (وليؤمنوا بي) فإن الداعي لله يجب أن يكون مؤمناً بإجابة الله له موقناً بذلك.
7ـ بلاغة الختام وحسن التعليل فيه (لعلهم يرشدون) أي: أن دعاء الله سبب الرشد والصلاح، ولم يأت هذا الختام في آية أخرى غير هذه الآية في هذا الموضع المناسب غاية المناسبة؛ لأن الرشد حاصلٌ بدعاء الله ومن أكثر من دعائه فهو الراشد كما قال عن عباده المؤمنين: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ) [الحجرات : 7].
وفي حديث رفاعة الزرقي أن من دعاء النبي يوم أحد: " اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين" رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وصححه الحاكم والهيثمي وغيرهما.
8ـ بلاغة الاقتران؛ حيث اقترنت هذه الآية بآيات الصيام؛ لأنه مظنة إجابة الدعاء، وللصائم دعوةٌ لا تُرد؛ هذا بعض ما ظهر لي، والله أعلم.
8/ 9 / 1435هـ.
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #11  
قديم 21-07-2014, 12:47 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال الله : ﴿ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن...﴾ [سورة البقرة: 187] .
فيها من البلاغة:
1ـ بلاغة الافتتاح (أُحلّ لكم) وكأنه جوابٌ عن سؤال سائل لما وجده بعض الصحابة من عنت.
2ـ العناية بالمخاطبين: (لكم) والجمع للعموم.
3ـ تعيين وقت الإباحة بالظرفية المناسبة للتأكيد على القصر (ليلة الصيام).
4ـ بلاغة التعبير عن الجماع بالرفث ليشمل مقدماته (الرفثُ إلى نسائكم).
5ـ التعدية بحرف الجر (إلى) وكأن الرفث يتضمن معنى الذهاب والإفضاء.
6ـ بلاغة الإضافة (نسائكم) وفيها إشعارٌ بعلة الحكم فهن نساؤكم، ولم يقل: (النساء).
7ـ بلاغة تصوير المباشرة (هن لباسٌ لكم).
8ـ سمو اللفظ القرآني وبلاغة التشبيه (لباسٌ).
9ـ روعة المقابلة (هن لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لهنّ) وفيها الإلماع إلى معنى العدل والاهتمام بجانب النساء ولهن مثل الذين عليهن بالمعروف.
10ـ الطباق بين الضمائر (هنّ) و(أنتم).
هذا ما ظهر، وللحديث بقية والله أعلم.
9/ 9 / 1435هـ.
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #12  
قديم 21-07-2014, 12:47 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال الله : ﴿ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم...﴾ [سورة البقرة: 187] .
فيها من البلاغة:
1ـ بلاغة الإسناد (علمَ الله) وفيه إثبات علم الله، وزرع الهيبة في النفوس بأن الله مطلعٌ على كل أمور الشخص دقيقها وجليلها.
2ـ بلاغة التوكيد (أنكم).
3ـ تصوير مسلك الخفاء (كنتم تختانون أنفسكم)، ولم يقل: تخونون.
4ـ سرعة البشارة وتعجيل المسرة (فتاب عليكم).
5ـ الإطناب لنكتة بلاغية (وعفا عنكم) لأن التوبة قد تحصل دون عفو عما سلف فدفع هذا التوهم بأنه مع التوبة حصل العفو عما سلف اقترافه.
6ـ بلاغة الظرف في الموضع المناسب (فالآنَ باشروهن) بعد تقرير ما تقدم.
7ـ التعبير عن الإباحة بالأمر (باشروهن) وكأن فيها معنى الإرشاد.
8ـ زيادة الإفادة وحسن البيان بأسلوب الحكيم (وابتغوا ما كتب الله لكم).
هذا ما ظهر، والله أعلم.
10/ 9 / 1435هـ.
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #13  
قديم 21-07-2014, 12:48 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال الله : ﴿ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل...﴾ [سورة البقرة: 187] .
فيها من البلاغة:
1ـ حسن الربط والصلة بين الرفث والأكل والشرب؛ لأن هذه هي جملة المفطرات للصائم.
2ـ بيان غاية الأكل والشرب ونحوهما (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر).
3ـ روعة الاستعارة ومناسبتها (الخيط الأبيض) لبياض الفجر، و(الخيط الأسود) لسواد الليل، ومنهم من جعله تشبيهاً لدلالة (من الفجر) فأغنت عن الليل حيث لم يقل: (من الليل).
4ـ مجيء (من) البيانية (من الفجر).
5ـ العطف بثم وفيه دلالة على التراخي بين وقت الإمساك والفطر (ثم أتموا الصيام إلى الليل).
6ـ مجيء غاية الإمساك بحرف (إلى) وهو غير داخلٍ في القدر الذي يجب إمساكه لتقرر العلم به (إلى الليل) بخلاف قوله: (إلى المرافق) فهي داخلة على الصحيح.
وللحديث بقية، والله أعلم.
11/ 9 / 1435هـ.
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #14  
قديم 21-07-2014, 12:49 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال الله : ﴿ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون...﴾ [سورة البقرة: 187] .
فيها من البلاغة:
1ـ عود البيان لقضايا المباشرة وهذا من التنويع في الخطاب والبلاغة في الذكر (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون) وفيه تحريم المباشرة على المعتكف.
2ـ الإطناب لفائدة تقتضيه (في المساجد)؛ حيث إن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد، ولكن في ذكره معنى ضرورة الكف والإحجام تعظيماً لشأن المسجد.
3ـ تعظيم الأحكام المذكورة بالإشارة إليها (تلك) ووصفها بأنها حدود يمنع تجاوزها (تلك حدود الله).
4ـ بلاغة التعبير (فلا تقربوها) حيث نهى عن قربانها وهو في هذا الموضع أبلغ مما لو قال: (فلا تعتدوها) فالنهي عن مجرد قربانها آكد وأبلغ.
5ـ الإخبار عن دقة البيان وأنه جادة متبعة في القرآن (كذلك يبين الله آياته للناس).
6ـ تعليل هذه الأحكام وغيرها مما يبينه الله (لعلهم يتقون).
هذا ما ظهر لي وتيسر إيراده والله أعلم.
12 / 9 / 1435هـ.
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
  #15  
قديم 21-07-2014, 12:49 AM
جبران سحّاري جبران سحّاري غير شاهد حالياً
 
تاريخ الانضمام: May 2012
السُّكنى في: مدينة الرياض ـ حرسها الله ـ .
التخصص : علاقة اللغة بعلوم الشريعة
النوع : ذكر
المشاركات: 143
افتراضي

قال الله : ﴿ السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين﴾ [سورة التوبة: 112] .
فيها من البلاغة:
1ـ حسن التعبير عن الصائمين بوصف يميزهم (السائحون) فإنهم الصائمون باتفاق المفسرين رحمهم الله كما ذكر ذلك الإمام الطبري في جامعه، ولم يذكر عنهم خلافاً في ذلك؛ كما حكاه الزجّاج إجماعاً في كتابه [معاني القرآن وإعرابه: 2/ 472] فقال: "السائحون في قول أهل اللغة والتفسير جميعاً: الصائمونَ" انتهى.
2ـ براعة التشبيه وفيه التنويه بعلو شأن الصائمين؛ حيث شبههم بالسائحين، والسائح هو التارك لملذاته من أنواع الطعام والرفث وغير ذلك.
3ـ بلاغة الاقتران حيث قرنهم الله بأوصاف المؤمنين التي بلغت الغاية في العبادة والامتثال، وهذه الأوصاف تبدأ من أول الآية في قوله: (التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله).
4ـ بلاغة الفصل في المذكورات فلم يصلْها بحرف الواو؛ بل تركه (العابدون الحامدون السائحون الراكعون) فكأن هذه الأعمال منظومة واحدة متكاملة؛ لا تنفك عن بعضها.
5ـ تأكيد بشارتهم لإيمانهم وصلاحهم (وبشر المؤمنين).
6ـ إطلاق البشرى فتعم كل معالم السرور (وبشر).
7ـ جاءت هذه الأوصاف ومن بينها (السائحون) مرفوعة بالابتداء ولم تُعطف على قوله: (إن الله اشترى من المؤمنين) لقوة الابتداء ولرفعتهم بهذه الأعمال، ولأن الخبر عنهم معلوم (وبشر المؤمنين) أي: بأن لهم الجنة؛ كما قال الزجاج وغيره.
هذا ما تيسر إيراده في الآية، والله أعلم.
13/ 9 / 1435هـــ.
__________________
النقد يبني والمديح مُدمِّرٌ إلا إذا وُفقتَ في تفسيرِهِ .
http://www.l12l.com/
منازعة مع اقتباس
منازعة


الذين يستمعون إلى الحديث الآن : 1 ( الجلساء 0 والعابرون 1)
 
أدوات الحديث
طرائق الاستماع إلى الحديث

تعليمات المشاركة
لا يمكنك ابتداء أحاديث جديدة
لا يمكنك المنازعة على الأحاديث
لا يمكنك إرفاق ملفات
لا يمكنك إصلاح مشاركاتك

BB code is متاحة
رمز [IMG] متاحة
رمز HTML معطلة

التحوّل إلى

الأحاديث المشابهة
الحديث مرسل الحديث الملتقى مشاركات آخر مشاركة
لمحات بلاغية في آيات قرآنية أبو عبد المعز حلقة البلاغة والنقد 118 21-12-2014 10:45 PM
تأملات بلاغية في القرآن العظيم 1 عبد الحميد محمد العمري حلقة البلاغة والنقد 0 14-01-2014 01:32 PM
تأملات قرآنية عمر بن عبد المجيد حلقة العلوم الشرعية 0 05-08-2012 11:33 PM
من آيات الصيام مهاجر حلقة العلوم الشرعية 0 01-09-2008 09:41 AM


جميع الأوقات بتوقيت مكة المكرمة . الساعة الآن 09:55 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
الحقوقُ محفوظةٌ لملتقَى أهلِ اللُّغَةِ