أبيات شعرية استُعملت فيها مصطلحات علوم العربية

[عائشة]

وقالَ شرفُ الدِّين عبد العزيز الأنصاريُّ أيضًا:

ليَ مَوْلًى أقْرَرْتُ بالنُّصْحِ عَيْنَهْ حِينَ وَفَّيْتُ مِن مَراضِيهِ دَيْنَهْ

كنتُ رِدْفَ الرَّوِيِّ مِن بَحْرِهِ الزَّا خِرِ أَرْوِي مِنْهُ وآمَنُ بَيْنَهْ

فَثَناني كأنَّني ألفُ التَّأْ سيسِ حالَ الدَّخِيلُ بَيْني وبَيْنَهْ

[ ديوانه 502 ].

الرَّوِيُّ: هو الحرفُ الذي تُبنَى عليه القصيدةُ.

والرِّدْفُ: حرفُ مدٍّ ولينٍ، أو حرفُ لينٍ يسبقُ الرَّويَّ.

وألف التَّأسيس: ألفٌ يكونُ بينها وبين الرَّويِّ حرفٌ، ويُسمَّى هذا الحرفُ دَخيلًا.

[عائشة]

.

قال أبو إسحاق إبراهيم الغَـزِّيُّ:

خُفِضَ المساجلُ في انتصابِكَ للعُلا فارْفَعْ دَعائمَه بأمرٍ جازِمِ

وقالَ:

وَجَدتُّ خصائصَ الإعرابِ حَرْبًا لكُلِّ اسْمٍ من الحرَكاتِ خالِ

وقالَ:

مُخَفّضًا للعُفاةِ مُرتفعًا بالفضلِ للمكرُماتِ مُنتصِبا

وقال:

لَحَسِبْتَ أنْ قالَ الفِراقُ قصيدةً والشَّوقُ وَزْنٌ والدُّموعُ قوافِ

وقالَ:

والمكرُماتُ عَروضُ المجدِ زِينَ بها والمجدُ كالشِّعرِ تَرْكيبًا وأوزانا

وقال:

حتَّامَ يُضْمِرُ عزمي في الـمُنَى زَمَني كالاسْمِ يُضْمِرُهُ النَّحْويُّ في كانا

وقال:

لهُ الخُلُقُ المبنيُّ في الجودِ لَـمْ يَحُلْ وما دُونَه للرَّفعِ والنَّصبِ والخَفْضِ

والأبياتُ في ديوانِه.

[عائشة]

قالَ أبو العلاء في «لزوميَّاتِه 1/ 143»:

فمَنْ لي بأرضٍ رَحْبةٍ لا يحلُّها سِوايَ تُضاهي دارةَ المتقاربِ

قال التبريزيُّ في «الوافي 176» عندَ حديثِه عن دائرةِ المتفق:

( ومن أصل الخليل أنَّ هذه الدائرة لم ينفكَّ فيها من المتقارب غيره، فأفردَه في دائرة.

ومن أصل غيره أنه لـمَّا انفكَّ منه الـمُحْدَثُ -وهو من موضع (لن) في (فعولن)؛ لأنَّك تقول: (لن فعو لن فعو)، فيصير: (فاعلن فاعلن)- رتَّبه بعد المتقارب ) انتهى.

وعلَى مذهب الخليل يقول أبو جعفر الرُّعينيُّ:

خَلِّ الأنامَ ولا تُخالِطْ مِنْهُمُ أحدًا ولو أصْفَى إليكَ ضَمائِرَهْ

إنَّ الـمُوَفَّقَ مَن يكونُ كأنَّه متقارِبٌ فَهْوَ الوَحيدُ بدائِرَهْ

وقالَ علَى مذهبِ الأخفشِ:

إنَّ الخلاصَ من الأنامِ لراحةٌ لكنَّه ما نالَ ذلك سالِكُ

أضحَى بدائرةٍ له متقارب يرجو الخلاصَ فعاقَه متداركُ

[ أبيات أبي جعفر الرُّعينيِّ نقلتُها من شعرِه الذي جمعه د. فراس النجار، مجلة آفاق الثقافة والتراث، ع 64، وهي عن "نفح الطيب 2/ 678" ].

[عائشة]

وقال أبو العلاء المعريُّ:

خَبَرَ الحياةَ شرورَها وسرورَها مَن عاشَ عدَّةَ أوَّلِ المتقاربِ

وافَى بذلك أربعينَ فما له عذرٌ إذا أمسَى قليلَ تجارِبِ

وقالَ:

إذا ابنْا أبٍ واحدٍ أُلفِيا جَوادًا وعَيْرًا فلا تَعْجَبِ

فإنَّ الطويلَ نجيبَ القَريضِ أخوهُ المديدُ ولم يَنجُبِ

وقالَ:

غدا النَّاسُ كلُّهُمُ في أذًى فزُجَّ حياتَكَ في مَن يُزَجْ

ولا تطلبنَّ اللُّبابَ الصَّريحَ فقد سِيطَ عالـمُنا وامتزجْ

ألم ترَ أنَّ طويلَ القَريـ ـضِ من متقاربِه والهَزَجْ

والأبيات في «اللزوميات».

[خالد العاشري]

قول أبي العتاهية في عمرو بن مسعدة [ بهجة المجالس ١ : ٢٧٢ ] :

قد كان وجهي لديك معرفةً فاليومَ أضحى بابا من النكرهْ

[عائشة]

.

وقالَ الصفديُّ في «شرح لامية العجم 1/ 32»:

( ونقلتُ من خطّ السِّراجِ الورَّاقِ له:

أنا الَّذي مَرِضْتُ شهرًا كاملًا فما رأيتُ عائدًا ولا صِلَهْ

لولا الوزيرُ الصَّاحبُ البدرُ الَّذي نُعماه لي مع الزَّمانِ واصلَهْ

شارفَ قَلْعًا وتدي وخافَ قَطْـ ـعًا سَبَبي فقلتُ هذي الفاصِلَهْ

ومن شِعره أيضًا:

قالتْ جمعتَ لفاقةٍ كَسَلًا فانهضْ وقُمْ وادأَبْ لهمِّ العائلَهْ

فأجبتُ هل تدرينَ لي سببًا قالتْ ولا وتدًا وهذي الفاصِلَهْ

ونقلتُ من خطّه أيضًا:

ما لي ونظم الشِّعْرِ بانتْ صبوتي والنَّاسُ قد رَغِبوا عن الآدابِ

أأقولُه عَبَثًا بلا سَبَبٍ له والشِّعرُ مبنيٌّ علَى الأسبابِ

أنشدَني مِن لفظِه لنفسِه المولى جمالُ الدّين محمَّد بن نُباتةَ:

مَن مُنصِفي مِنْ أُناسٍ فيهمْ تحيَّرَ ذِهْني

لا دِرْهمًا وَزَنوهُ وحاوَلوا الشِّعرَ منِّي

وهل سَمِعْتُمْ بِشِعْرٍ يأتي علَى غيرِ وَزْنِ ) انتهى.

[عائشة]

وأعجبَني قولُ أبي بكرٍ الخوارزميّ:

وعِشْتُ وناقِصٌ رِزْقي فأضْحَى مُفاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ فَعُولُ

يعني أنَّه صارَ وافِرًا. والله أعلمُ.

والبيتُ في "يتيمة الدّهر" (4/ 256).

[عائشة]

قالَ ابنُ عُنَين مخاطبًا نفسَه: [ من الوافر ]

أَجِدَّكَ ما تَزالُ بِكَ الرَّواحِلْ تَنَقَّلُ في الهَواجِرِ والهَواجِلْ

إذا أمسَيْتَ في بَلَدٍ غَريبًا تَرومُ إقامَةً أصْبَحْتَ راحِلْ

كَأنَّكَ في الزَّمانِ اسمٌ صَحيحٌ جَرَى فَتَحَكَّمَتْ فيهِ العَوامِلْ

مَزيدٌ في بَنِيهِ كَواوِ عَمْرٍو ومُلْغَى الحُكْمِ فيهِ كَراءِ واصِلْ

وحَقُّكَ أن يُلازِمَكَ ارتِفاعٌ لأنَّكَ للنَّدَى والجُودِ فاعِلْ

[ ديوانه 117 ]

[عائشة]

.

كتبَ صدر الدِّين بن الآدميِّ إلَى بدر الدِّين بن الدَّمامينيِّ مُلغِزًا في لَوْزِينَج:

[ من البسيط ]

.

يا مَن لَهُ في عَرُوضِ الشِّعْرِ أيُّ يَدٍ فاقَ الخَليلَ بها فَضْلًا وتَمْكِينا

ما اسْمٌ دَوائِرُهُ في لَفْظِهِ ائتَلَفَتْ والثَّلْمُ في صَدْرِها مُسْتَعْمَلٌ حِينا

أجزاؤُهُ مِن زِحافِ الحَشْوِ قَدْ سَلِمَتْ وقد تَقَطَّعَ مَطْوِيًّا ومَخْبُونا

تصحيفُ مَعْكوسِهِ لَفْظٌ يُرادِفُهُ يا فَرْدُ يا رِحلةَ القَوْمِ الـمُقيمينا

والعَبْدُ مُنتَظِرٌ مِنْ حَلِّه فَرَجًا لا زالَ سَعْدُكَ بالإقْبالِ مَقْرونا

.

فأجابَه بدرُ الدِّينِ بقولِه:

يا مُرْسِلًا مِن شَهِيِّ النَّظْمِ لي كَلِمًا مِنْهُ ابْنُ سُكَّرةٍ قد راحَ مَغْبُونا

للهِ دَرُّكَ صَدْرًا مِنْ حَلاوتِهِ وجَوْهَر النَّظْمِ لم يَبْرَحْ يُحَلِّينا

حَلَّيْتَ لُغْزَكَ إذْ أَبْهَمْتَهُ فلِذا يا فاتِني رُحْتُ بالإعْجابِ مَفْتُونا

هذا وكَمْ قَدْ رَأَيْنا في دَوائِرِهِ للكَفِّ قَبْضًا يَزيدُ العَقْلَ تَمْكِينا

وليسَ إضْمارُهُ مُسْتَحْسَنًا فأَدِمْ بالكَشْفِ عَنْهُ لِمَنْ وَافاكَ تَحْسِينا

وكُنْ لنا هادِيًا صَوْبَ الصَّوابِ ودُمْ فِينا أَمينًا رَشِيدَ الرَّأيِ مَأْمُونا

.

[ «خزانة الأدب» لابن حجة (2/ 161) ط: العصرية ]

[أحمد البخاري]

بارك الله فيكم

[محمد بن إبراهيم]

وقال أبو العلاء في اللزوميات:
[من المتقارب]
بقائي الطويلُ وغَيِّي البسيطُ وأصبحتُ مضطربًا كالرَّجَزْ

[محمد بن إبراهيم]

وقال أيضًا:
لنا شرفٌ يُنِيفُ على الثُّريَّا وتعشَى دونَه الحِدَقُ الجِحاظُ
كثالثةِ الدوائرِ لا حرامٌ روى فيها المُحالَ ولا وُحاظُ

قال ابن السِّيد في شرح المختار من لزوميات أبي العلاء [159،158/1]: (يريد أن نسبه معروف، ليس فيه شيء مجهول، كالدائرة الثالثة من دوائر العروض، لأن دوائر العروض خمس في كل واحدة منها أشطار معروفة وأشطار مجهولة إلا الدائرة الثالثة، فليس فيها شطر مجهول ...) ثم ذكر الدوائر وما فيها من مستعمل ومجهول، وقال في الدائرة الثالثة: (وأما الدائرة الثالثة فينفك منها ثلاثة أشطار كلها معروفة لا خلاف فيها بين العروضيين، وهي: الهزج والرجز والرمل. وقوله: (لا حرام روى فيها المحال ولا وحاظ) فإنه أراد حرام بن عثمان وأبا سعيد الوحاظي، وهو عبد القدوس. ذكر مسلم في مسنده الصحيح أنهما كانا يضعان الحديث. وإنما أراد أن نسبه معروف مشهور لا يقدر أحد أن يدخل فيه كذبا كما كان هذان يكذبان ويدخلان في الحديث ما ليس منه) اهـ