ماذا عن إعراب هذه الجملة لو تكرمتم
مع الشُّكرِ مقدمًا
كيف نعرب مقدمًا هنا ؟؟ جزاكم الله خيرًا

هذا دورك كما اتفقنا
(مع) ظرف متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هذا) أو ما يناسب السياق، و(مع) مضافٌ, و(الشكر) مضافٌ إليه، و(مقدما) حالٌ منصوبة من (الشكر).

بارك الله فيكم.
ومن صاحب البيتين؟

هل كلمة مشارف ممنوعة من الصرف على وزن مفاعل في قولي:
وصلت إلى مشارفَِ المدينة

ما يمنع من الصرف لعلة واحدة إذا اقترنت به ( أل ) التعريف أو أضيف ، فإنه يجر بالكسرة لا بالفتحة ، فتقول : وصلت إلى مشارفِ المدينة ..

بارك الله فيكم.
الكلام يوهم أن ذلك خاصٌّ بالممنوع لعلة واحدة، وليس كذلك، إذ الحكم عامٌّ كما قال ابن مالك:
وجُرَّ بالفتحةِ ما لا ينصرفْ * ما لم يُضَفْ أو يَكُ بعد أل رَدِفْ

الحمد لله وبعد،،
لاخلاف بين العلماء فى أنَّ كلمة " سراويل " أعجمية عُرِّبتْ ، وإنَّما الخلاف بينهم فى أنها مفرد أو جمع ، فذهب " سيبويه إلى أنها مفرد وعلى ذلك تكون ممنوعة منَ الصَّرفِ مستشهداً بقول الشاعر مشبهاً ثوراً وحشيباً :(*)
يُمشّى بها ذَبُّ الرِّياد كأنه _ فتىً فارسىٌ فى سراويلَ رامحُ .
وذهب قومٌ إلى أنها جمعٌ من قِبَل أنَّ هذه الصيغة خاصة بالجمع فى العربية فمثلها مثل " سرابيل " ، واحدها " سربال " كـ " سروال " .
والقاعدة تقول : ماكان على وزن " مفاعل أو مفاعيل " مفرداً كـ " سراويل " و " كُشاجِم " فممنوعٌ منَ الصَّرفِ . والله أعلم ...
______________________________
(*) : انظـر شـرح شـافية ابن الحاجب .

بارك الله فيك.
هل الإفراد هو علة كونها ممنوعة من الصرف، والحالة هذه؟

لماذا لم يُجبني أحد؟؟؟
إعراب الجملة التالية: مع الشكرِ مُقدمًا ؟؟ سبحان الله

أجابكِ عن هذا الأستاذ / المجد المالكيُّ -جزاه الله خيرًا، وبارك في علمه، ونفع به-:

كنت قبل ولوجي المنتدى أطالع في (النحو الوافي) ، ومن محاسن الاتفاق أنه كان يتحدث عن (السراويل) ، قال 4/165 : ليس الحكم السابق [يعني منع المنع من الصرف] خاصا بصيغة منتهى الجموع الأصلية ... ولا مقصورا عليها وحدها ، وإنما يشملها ويشمل ما ألحق بها. والملحق بها هو : كل اسم جاء وزنه مماثلا لوزن صيغة من الصيغ الخاصة بها مع دلالته على مفرد. سواء أكان هذا الاسم عربيا أصيلا أم غير أصيل ، علما أم غير علم ، مرتجلا أم منقولا ... ومن الأعجمي المعرب الذي ليس علما (سراويل) -بصورة الجمع- اسم ، نكرة ، مؤنث ، للإزار المفرد.اهـ

وغير هذا ، لي سؤال : ما هي الصفة المانعة من الصرف ، هل هي كل مشتق ، أو أمر آخر؟

فإن كان كذلك ، فمن أين اشتُقَّ لفظ (آخَر) -الذي بمعنى غير- الممنوع من الصرف للوصف ووزن الفعل؟

وسؤال آخر : هل هناك ضابط للإضافة اللفظية التي لا تأثر تعريفا؟

شاكر لكم (مقدما).

بارك الله فيكم ، وأعتذر عن الاختصار المخل .

أحسنت يا أخي الكريم،
وإلى هذا أشار ابن مالك بقوله:
ولسراويـلَ بهذا الجمعِ * شَبَهٌ اقتضى عمومَ المنعِ
المقصود مطلق الوصف بشرط انضمام علة لفظية أخرى من ثلاث، وهن وزن أفعل، وزيادة الألف والنون، والعدل.
لكن يشترط في الأول أن يكون الوصف أصليًّا، وألا يقبل تاء التأنيث، فلا يمنع نحو (أرنب) بمعنى جبان خلافًا لبعضهم، ولا (أرمل) لقولهم: أرملة.
ويشترط في الثاني أيضًا ألا يكون المؤنث مختومًا بتاء التأنيث، ولذلك صرف نحو (سيفان) لقولهم في المؤنثة: (سيفانة).
(آخر) وصفٌ على وزن أفعل.
المركب الإضافي عبارة عن كلمتين قامت الثانية منهما مقام التنوين(*)، فإن كانت هذه الإضافة على معنى اللام كـ(غلام زيد) أو من كـ(باب حديد) أو في كـ(مكر الليلِ)، فهي إضافة معنوية، وسميت كذلك لأنها للتعريف أو للتخصيص.
وأما إن كانت الإضافة على غير هذه المعاني، فهي إضافة لفظية، وتسمى أيضًا إضافة اللفظ إلى معموله.
_____________
(*) وهذا الضابط مطرد في الإضافة المعنوية دون اللفظية.

ـ هذا : اسم إشارة مبني في محل نصب اسم ( إن ) .
ـ القرآن : بدل من اسم الإشارة منصوب .

جزاكم الله خيرًا.

وفي حال التَّفصيلِ يُقالُ: (ها) حرف تنبيه مبني على السكون لا محلَّ له من الإعراب، و(ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محلّ نصب اسم (إنَّ).

ومن طريفِ ما مَرَّ بي -في ما أذكُرُ-؛ أنَّه طَلَبَ منَّا أحدُ أساتذتِنا -يومًا- أن نُعْرِبَ جُملةً -أثناء قراءتِنا لمختاراتٍ من كتاب ’’البيان والتَّبيينِ‘‘-، وتعهَّدَ بإعطاءِ مَن يُعرِبُها إعرابًا صحيحًا مئة درهمٍ. ولعلَّهُ كانَ يظنُّ أن لن يعربَها أحدٌ! فأعربتُها إعرابًا تامًّا؛ فأُعْجِبَ بالجَوَابِ؛ ولكن قالَ: فاتَكِ شيءٌ يسيرٌ جِدًّا؛ وهو أنَّكِ قلتِ: (هذا) اسم إشارة، وكانَ ينبغي أن تقولي: (ها) حرف تنبيه، و(ذا) اسم إشارة؛ ولذا: ذَهَبَتْ عنكِ المئةُ (!).

السلام عليكم أهل اللغة

لدى بعض الأسئلة على المشتقات من فضلكم أرجو التواصل امتحان اللغة العربية السبت المقبل


1) كان السد العالى............. لحياة حرة كريمة (ضع مكان النقط اسم زمان )
2) يعرض العاقل عن السفهاء (اجعل العبارة للتفضيل )
3) تأوى الطيور إلى أعشاشها
(ضع بدل الفعل فى الجملة اسم زمان واكتب الجملة صحيحة )
4) المسجد .............. أبواب (أكمل بعدد مفرد)
5) الفلاح محراث للأرض بالمحراث
بين نوع كلمة (محراث) فى الموضعين من حيث الاشتقاق
6) كيف تكشف فى المعجم عن كلمة (ميدان )
7) تأوى الطيور لأعشاشها فتبيت (استبدل كل فعل باسم زمان أو مكان )


لقد أطلت عليكم ولكن للضرورة أحكام أسف للإزعاج

كيف نعرب ( أرضا ) في قوله تعالى: ( أو اطرحوه أرضا )

في إعرابها قولان :
ـ أنها ظرف للفعل ( اطرحوه ) ؛ لأنه فعل لا يتعدى إلى اثنين .
ـ أو أنها مفعول ثان ، على أن ( اطرحوه ) بمعنى : أنزلوه ، والفعل ( أنزل ) يتعدى لمفعولين .
والله تعالى أعلم ..

بارك الله فيك ، ولكن سؤالي هو : ما علة الوصفية ، بمعنى : هل الوصف هو المشتقات ، مثل اسم الفاعل والمفعول .. إلخ ، أو كل ما صح أن يُنعت به؟

أما كونها على وزن أفعل فهذا ظاهر ، ولكن كان سؤالي متفرعا من السؤال الأول : إن كانت الصفة المقصودة هنا هي المشتق ، فمن أين اشتق (آخر)؟

بارك الله فيك ونفع بعلمك.

ويجوز فيها وجه ثالث : وهو أن تكون منصوبة بنزع الخافض.

بارك الله فيك.
قد ذكرت لك أن المقصود مطلق الوصف سواء كان مشتقًّا أم غير مشتق، فالأول كـ(أكرم) و(أعلم)، والثاني كـ(مثنى) و(مثلث).
وأما آخر، فهوعلى أفعل، وأفعل التفضيل وصف مشتق كما لا يخفى.

بارك الله فيك أختي عائشة و جزى الله خيرًا الأخ المجد المالكي
يبدو أنَّني لم أر المشاركة فمعذرة ، وكنتُ قد سألت أحدهم فقال أنَّ مقدمًا مفعول مطلق لفعلٍ محذوف لذلك التبسَ عليَّ الأمرُ.
بارك الله فيكم .وردة1

إعراب كلمة ( شرفتمونا ) .
 

السلام عليكم .

أريد بارك الله فيكم , إعراب الكلمة التالية


الكلمة المراد إعرابها ( شرفتمونا ) .


أكرمكم الله دنيا وآخرة .

[quote=عَرف العَبيرِ;21366]الحمد لله وبعد :_
( شرَّف ) : فعلٌ ماضٍ مبنى على الفتح ، لامحل له من الإعراب .
( التاء ) : تاءُ الفاعلِ ، ضمير متصل مبنى على الضم فى محل رفع فاعل .
( الميم ) : للعماد ، حرف مبنى على الضم ، لامحل لها منَ الإعراب .
( الواو ) : حرفُ إشباعٍ ، حرف مبنى على السكون لامحل له منَ الإعراب.
( نا ) : ضميرٌ متصلٌ مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به .
والله أعلم ...

شكرا لسرعة تجاوبكم وتنفيذ طلبنا

اتضحت -نفع الله بعلمكم-.

اخواني الاعزاء ارجو منكم اعراب الآيات التالية..
 

قال الشاعر: أنى لهم صبرٌ عليه وقد مضى
الى الموت حتى استشهدا هو والصبرُ

وقال الله عز وجل : {وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَكَانٍ بَعِيدٍ }سبأ52.
وقال تعالى:{أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ }الدخان13.

السؤال:اذا كان اعراب (أنى) في النصوص الثلاثة خبر مقدم على أساس جاء بعدها إسم معرفة فماذا سيكون إعراب (لهم) وهذا الكلام موجود في كتاب قواعد اللغة العربية للصف السادس الثانوي في العراق .
واذا كان اعراب (أنى) في محل نصب ظرف مكان أو حال فهل هذا يعني أن هذه الأدوات تعرب ظرف أو حال إذا جاء بعدها جملة إسمية ؟؟؟؟؟؟؟؟وردة1وردة1وردة1وردة1وردة1وردة1وردة1

أرجو الرد بالتفصيل ممن يستطيع أن يتحفنا بالاجابة بوركتم...

بارك الله تعالى فيكم..
ممكن إعراب
إلبسْ لكلِّ حالةٍ لبوسَها ******** إما نعيمَها وإما بؤسَها

الأخ الكريم / عمار
اختلف في (أنى)، فقيل: هو اسمٌ موضوعٌ للمكانِ، وقيل: للزمان، وقيل: للحال، وقيل: للثلاثة، وقد احتملهن قوله تعالى: ((فأتوا حرثَكم أنى شئتم))
وإعرابها على كلّ يكون حسبَ الجوابِ، فهي في نحو ((أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى)) محتملِةٌ لأن تكون في محل نصب على الظرفية، وما بعده جملة اسمية، أو أن تكونَ هي نفسُها خبرًا لـ (الذكرى) و(لهم) حالٌ.

جزيت خيرا اخي العزيز .. ولكن ما اعرابها في الاية والبيت الشعري السابقين؟؟؟ بوركتم.

بارك الله فيك.
الإعراب في ذلك سواءٌ، فيحتمِل كونه ظرفًا أو خبرًا.
هذا وقد يتعين أحد الإعرابين، فمثال ما تعينت فيه الخبرية (أنى زيد؟)، ومثال ما تعينت فيه الظرفية (أنى لقيت زيدًا؟).

أي وقت تجتهد فيه تنجح
إعراب أي "مبتدأ , ظرف زمان , خبر "؟؟
أرجو الاجابة بأسرع وقت ممكن

بارك الله فيك اخي المجد المالكي وجعل ذلك في ميزان حسناتك..

أرجو ألا تنسوا إعراب هذا البيت.... وجزاكم الله تعالى خيراً

بارك الله فيك.
(البس) فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر تقديره (أنت)، و(لكلِّ حالةٍ) جارٌّ ومجرورٌ ومضافٌ إليه، والجار والمجرور متعلق بـ(البس)، و(لبوس) مفعولٌ به،أي: الثياب، وهو مضافٌ، و(ها) مضافٌ إليه، و(إما) حرف مبني لا محل له من الإعراب، وهو هنا دال على التفصيل، و(نعيم) بدلٌ منصوبٌ من (لَبوسَ)، و(نعيم) مضافٌ، و(ها) مضاف إليه، والواو عاطفةٌ، و(إما) حرف مبنيّ لا محل له من الإعراب، و(بوسَ) معطوفٌ على (نعيم) منصوب مثلَه، و(بوسَ) مضافٌ، و(ها) مضافٌ إليه.

(أيَّ) مفعولٌ فيه ظرفُ زمان.

المكرم المجد المالكي

بارك الله تعالى فيكم وحفظكم وجزاكم الله تعالى خير الجزاء

أي وقت، أي: مبتدأ، وظرف زمان . وهو مضاف .والله أعلم

بارك الله فيك.
كيف تكون (أي) مبتدأً وظرفَ زمانٍ في آنٍ واحدٍ!

إخوانى الكرام أريد إعراب التشهد(التحيات لله......)وجزاكم الله كل خير

التحيات : مبتدأ مرفوع.
لله : جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف وجوبا ، تقديره : كائن أو مستقر.
والصلوات : مبتدأ مرفوع.
والطيبات : معطوف على المبتدأ ، وخبر (الصلوات) محوذف جوازا ؛ للعلم به ؛ حيث سبق ذكره ، وهو (لله).
السلام : مبتدأ مرفوع.
عليك : جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف وجوبا.
أيها : (أي) منادى مبني على الضم في محل نصب ، والهاء للتنبيه لامحل لها من الإعراب.
النبي : صفة لـ(أي) مرفوع.
ورحمة : مبتدأ مرفوع ، وهو مضاف.
الله : اسم الجلالة مضاف إليه.
وبركاته : معطوف على (رحمة) ، وخبر (رحمة) محذوف جوازا ؛ للعلم به.
السلام : مبتدأ مرفوع.
علينا : جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف وجوبا.
وعلى عباد : جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف وجوبا لمبتدأ محذوف جوازا ؛ للعلم به ، وهو : السلام ، وعباد مضاف.
الله : اسم الجلالة مضاف إليه.
الصالحين : نعت لـ(عباد) مجرور.
أشهد : فعل مضارع مرفوع.
أن : المخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير الشأن محذوف.
لا : نافية للجنس.
إله : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب ، وخبره محذوف تقديره : معبود بحق.
إلا : أداة استنثاء ملغاة ، تفيد الحصر.
الله : بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف مرفوع.
وجملة (لا إله إلا الله) في محل رفع خبر (أن).
وأشهد : فعل مضارع مرفوع.
أن : حرف مشبه بالفعل ينصب المبتدأ ويرفع الخبر.
محمدا : اسم (أن) منصوب.
رسول : خبر (أن) مرفوع ، وهو مضاف.
الله : اسم الجلالة مضاف إليه مجرور.
والمصدر المؤول من (أن) وما بعدها في الجملتين (أنْ لا إله ...) و(أنَّ محمدا ...) في محل نصب بنزع الخافض ؛ لأن الأصل : (أشهد بأن ...).

جزاك الله خيرا يا جليس الصالحين، إلا أن لي ملاحظة في تقدير خبر لا النافية للجنس.فتقديره حق أو بحق لأن الإله معناه المعبود.

أشكركم شكرا جزيلا على سرعة الاستجابة وجزاكم الله كل خير

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

باركَ الله ـ تعالى ـ فيكم، سؤالي :

هل وقع البدلُ في قولِ الله تعالى : (( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ )) ؟. ( أظنُّه بدلُ بعض من الكلِّ ـ و عز و جل أعلم ـ ).

و باركَ الله تعالى فيكم .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
(العلماء) فاعلٌ مرفوع بـ (يخشى).

البسملة1

سبحان الله باركَ الله تعالى فيكم يا أستاذي الحبيب .

أعلمُ بذلك ، و أعلم أن ( اللهَ ) لفظُ جلالةٍ مفعول به مقدم ، و لكنَّ اللبسَ الذي وقعت فيه هو قول القاعدةِ في البدل الآتي ( أخصُّ '' بدل البعض من الكُلِّ '' ) : '' يقصد به أن يكونَ البدلُ جزءًا من المبدلِ منه '' .

به ألا تلاحظ ـ أُستاذي الكريم ـ أن العلماءَ جزءٌ من العبادِ ، هذا والله تعالى أعلم ، و باركَ الله فيكم.

وفيكم بارك الله تعالى.
بلى لكن الكلام على تقدير (إنما يخشى الله العلماء من عباده)، ثم لو كان الأمر كما قلتَ، لأعربت نعتًا، ويتصور ذلك في نحو (سررت من عباد الله العلماء).
الصواب أن يقال: لفظ الجلالة أو اسم الجلالة بالتعريف.

بارك الله فيكم .

* مررت على أكثرَ من رجل. أشكل عليَّ أني حسبت أن أكثر مضافة لما بعدها ، ألا يصح ذلك؟
*ستمر بك هذه الأبواب مفصلة بابا بابا .إعراب ما فوق الخط .
* تعالَ يا محمد . مبني على الفتح أم على حذف الألف؟
* لا تأكل السمك وتشربُ اللبن. كيف يكون الرفع على أن الواو حالية ، أليس معناها المعية؟
*ولبس عباءة وتقرَّ عيني.. ما فوق الخط اسم جامد محض ليس في تأويل الفعل ... ما معنى ذلك مع كونه مصدرا ؟

السلام عليكم ، أستأذن أهلَ العربية

أظن ـ و الله تعالى أعلم ـ أن '' أكثر '' ممنوعةٌ من الصرف لذلك خُفضت بـالفتحة نيابة عن الكسرة ، و لعل المانع في جرِّها أنها جاءت على وزن الفعل .

أما الثانية ( بابا بابا ) هذه حالٌ تُأوّل بالمشتق ، أي أنها حالٌ جامدة ، و الله أعلم .

الذي أعرفه من ذي قبل أن الفعل المعتل الآخر يحذف حرف العلة فيه في الأمر ، كقول '' يتقي ، إتقى ... و في الأمر : اتقِ '' .

أتمنى تصويبي إن أخطأت ، و لله الحمد .و الله أعلم .

جزاكما الله خيرًا.
وفقك الله، وأعانك على فهم هذا الكتاب الطيب!

عفوا كيف هذا ! إلا إذا كنت أنتَ أبو .........
بقيَ
* تعالَ يا محمد . مبني على الفتح أم على حذف الألف؟

يا صاحِ، هوِّن عليك.
أولستَ تؤمن بالكرامات!
وأما (تعال) فمبنيّ على حذفِ الألف، كما قال الأخ الفاضل محمد الراضي، إذ الأمر لا يبنى على الفتح إلا إذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة.

بلى
اللي ادَّاك يدينا يا عم

جفوني ولم أجف الأخلاء
الواو فاعل أين لام الفعل؟

أصلها (جفَوُوني)، تحركتِ الواوُ، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفًا، فصارت (جفاوني)، ثم حذفت الألف للتخلصِ منِ التقاء الساكنين.

السلام عليكم ..

هل من توضيحٍ لقولكم هذا ــ و بارك الله فيكما ــ :

وفقنا الله وإياكم.
أعني بالتقدير نحو قوله تعالى: ((هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم))، حيث وقعتْ جملة (ينفع ...) في محل جرٍّ مضافًا إليه لأنها في تأويل اسم مفرد، والتقدير: (هذا يوم نفعِ ...).

ارجو اعراب
مهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم

حيّاك الله أخي الحبيبَ، ومرحبًا بك بين إخوانك.
الواو عاطفةٌ، و(مهما): اسم شرطٍ جازمٌ مبنيٌّ على السكون في محلِّ رفعٍ مبتدأٌ، و(تكن) فعل مضارعٌ فعل الشرط مجزومٌ، وعلامة جزمه السكون، واسمه ضمير مستترٌ فيه جوازًا تقديرُه (هي) يعود إلى (مهما)، و(عند) ظرفُ مكان متعلق بمحذوف خبرُ (تكن)، و(عند) مضافٌ، و(امرئ) مضافٌ إليه، و(من خليقة) جارٌّ ومجرورٌ متعلِّقٌ بمحذوفٍ حالٌ من الضمير المستتر في (مهما).
من يكملُ مشكورًا؟

نعم ، العلماء جزء من العباد ، ولذلك جيء بـ(من) التبعيضية ، وأصل ترتيب الكلام هكذا : (إنما يخشى اللهَ العلماءُ من عباده) ، فلا يمكن إبدال (العلماء) من (عباده) ، ثم أين سيكون الفاعل إذا أبدلنا (العلماء) منها؟!

فائدة : لفظ الجلالة مفعول به مقدم وجوبا ؛ لسببين :
1- لأن الخاشين (العلماء) محصورون بـ(إنما) فوجب تأخيرهم.
2- لأن في (عباده) ضميرا عائدا على لفظ الجلالة ، ولا يجوز عود الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة ، فلو حذفنا (إنما) لوجب تقديم لفظ الجلالة -أيضا- لهذا السبب.

السلام عليكم و رحمة الله تعالى ..

ما شاء الله ، ملاحظةٌ قوية .
بارك اللهُ فيكم أستاذي الحبيبَ .

ما الوظيفة الإعرابية للمصدر الذي اتصلت به ياء النسب ثم نُصِبَ ، وهو يكثر في تراكيب المحدثين ، نحو : لا يصح هذا سياسيا ، وثقف نفسك دينيا!

هل يجوز ذلك ، وهل يعرب تمييزا؟

مبحث في إعراب كلمة حمّالة (بالنصب) من سورة المسد
 

البسملة1
ما إعراب كلمة (حمّالة) الواقعة في سورة المسد

السلام عليكم
ما ترجح لدي في إعرابها النصب على الذم وذلك للمبالغة في هذا الذم

منصوبة لأنها مفعول به لفعل محذوف وجوبا ، تقديره : أذم ، أو نحو ذلك.

جاء في التبيان للعكبري ما نصه
(قال تعالى { يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد }
قوله تعالى { يوم يأتي } يوم ظرف والعامل فيه تكلم مقدرة والتقدير لا تكلم نفس فيه ويجوز أن يكون العامل فيه نفس وهو أجود) . هل من توضيح؟

السلام عليكم

برجاء إعراب كلمة " ألف "

" ... و يحسبُ لها الحكامُ و المحكومونَ ألف حساب "

العلة في حذف النون في "تنفقوا" و ثبوتها في "تنفقون"
 

ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون

العلة في حذف النون في "تنفقوا" و ثبوتها في "تنفقون"

مفعول مطلق.

أما من مجيب؟

بارك الله فيك.
حُذفتِ النون حيث كانت (ما) شرطية جازمة، وثبتت حيث كانت نافية غير عاملة.

علة الاعراب في- يا ليتنا نرد ولانكذب بآيات ربنا
 

علة الاعراب في
ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نردُّ ولانكذبَ بآيات ربنا

لماذا صرفت كلمة ( أحسن ) تارة ومنعت أخرى ؟
 

فحيوا بأحسنَ منها أو ردوها
في أحسنِ تقويم

بين علة الانصراف و عدمه لما تحته خط

الأول: ممنوع من الصرف للوصفية ووزن (أفعل).
والثاني: جرَّ بالكسرةِ لأنه أضيف، قال ابن مالك:
وجُرَّ بالفتحة ما لا ينصرِفْ * ما لم يُضَفْ أو يَكُ بعدَ أل ردِفْ

أخي جليس الصالحين، كيف تكون مفعولا مطلقا ؟

أحسِب صواب العبارة المنقولة: (ويجوز أن يكونَ العاملَ في (نفس)، وهو أجود)
والمعنى أن العامل في (يومَ) هو الفعل المذكور، والتقدير: لا تَكَلَّمُ نفسٌ يومَ يأتي ذلك اليوم.
والله أعلم.

إن ساغ مثل هذا التعبير، فأرى أن الأول يعرب حالاً، والثانيَ مفعولاً مطلقًا.
المفعول المطلق يجيء-كما قال ابن مالك-:
توكيدًا او نوعًا يبين أو عَدَدْ * كسرتُ سيرتينِ سيرَ ذي رَشَدْ

بارك الله فيك.
لعلك تريد السؤال عن علة نصب (نكذب)، والجواب عن ذلك أنه مضارع منصوب بـ(أن) مضمرةً وجوبًا بعد واو المعية المسبوقة بتمنٍّ.

إشكال في إعراب
 

السلام عليكم ورحمة الله ..
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين وبعد،
فإن هذه أول مشاركاتي في الملتقى - أسأله تعالى أن تكون مشاركاتي فيه لي لا علي دنيا وآخرة - مع زجو بضاعتي في اللغة .

قرأت في أحدى النجاوى المنشورة في الملتقى ما يلي :
" فلما بلغت السن والغاية التي إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
فليتك إذا لم ترع حق أبوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل
"‏فلما‏"‏‏:‏ الفاء عاطفة، ‏"‏لما‏"‏ حرف وجوب لوجوب، وهي حرف شرط غير جازم‏.‏
... السن مفعول به ... التي : نعت لغاية في محل نصب ... مدى : مبتدأ مؤخر ، وما : اسم موصول في محل جر مضاف إليه ، والجملة من المبتدأ والخبر صلة الموصول لا محلَّ لها من الإعراب ... جملة (أُوأَمل ) في محل نصب خبر كان
وجملة (كان ... ) صلة الموصول .... جملة ( فعلت) في محل رفع خبر ليت
حق: مفعول به .... ليرع ... وجملة يفعل : جواب الشرط ... الجار : مبتدأ والمجرور : معطوفٌ على مرفوع ، كقوله تعالى :(قَالُواْ يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَـهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ) ...... كما الكاف اسم بمعنى مثل نعت لـ ‏"‏الجار‏"‏، ‏"‏ما‏"‏ مصدرية حُذِفت صلتها وتقديرها ثبت..
وهو يقول : اجعل حق أبوتي عليك ، كما يفعل الجار والمجرور بأن يكونا متلاصقين ، يعمل بعضهما ببعض في القرب والعمل .
والله الموفق "
وأظن - على فهمي القاصر أن هناك خللا في الإعراب المذكور ، فليراجع ...
والأبيات نسبت لأمية بن أبي الصلت الشاعر الجاهلي كما أنها نسبت لرجل من الصحابة برواية قال فيها االهيثمي في مجمع الزوائد (رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ، وَالْأَوْسَطِ، وَفِيهِ مَنْ لَمْ أَعْرِفْهُ ونص على أن الزيادة في الحديث التي وردت هذه الأبيات في سياقه (وهي هذه الأبيات) منكرة) وهذا نصها كما في المعجم الأوسط للطبراني (من الشاملة) :
غَذَوْتُكَ مَوْلُودًا وَمِنْتُكَ يَافِعًا ... تُعَلُّ بِمَا أَجْنِي عَلَيْكَ وَتَنْهَلُ
إِذَا لَيْلَةٌ ضَافَتْكَ بِالسُّقْمِ لَمْ أَبَتْ ... لِسُقْمِكَ إِلَّا سَاهِرًا أَتَمَلْمَلُ
تَخَافُ الرَّدَى نَفْسِي عَلَيْكَ وَإِنَّهَا ... لَتَعْلَمُ أَنَّ الْمَوْتَ وَقْتٌ مُؤَجَّلُ
كَأَنِّي أَنَا الْمَطْرُوقُ دُونَكَ بِالَّذِي ... طُرِقْتَ بِهِ دُونِي فَعَيْنَايَ تَهْمَلُ
فَلَمَّا بَلَغْتَ السِّنَّ وَالْغَايَةَ الَّتِي ... إِلَيْهَا مَدَى مَا فِيكَ كُنْتُ أُؤَمَّلُ
جَعَلْتَ جَزَائِي غِلْظَةً وَفَظَاظَةً ... كَأَنَّكَ أَنْتَ الْمُنْعِمُ الْمُتَفَضِّلُ
فَلَيْتَكَ إِذْ لَمْ تَرْعَ حَقَّ أُبُوَّتِي ... كَمَا يَفْعَلُ الْجَارُ الْمُجَاوِرُ تَفْعَلُ.

هذا نص الأبيات الأخيرة من تفسير القرطبي (الشاملة):

فَلَمَّا بَلَغْتَ السِّنَّ وَالْغَايَةَ الَّتِي ... إِلَيْهَا مَدَى مَا كُنْتُ فِيكَ أُؤَمِّلُ
جَعَلْتَ جَزَائِي غِلْظَةً وَفَظَاظَةً ... كَأَنَّكَ أَنْتَ الْمُنْعِمُ الْمُتَفَضِّلُ
فَلَيْتَكَ إِذْ لَمْ تَرْعَ حَقَّ أبوتى ... فعلت كما الجار المصاقب يفعل
فأوليتني حَقَّ الْجِوَارِ وَلَمْ تَكُنْ ... عَلَيَّ بِمَالٍ دُونَ مَالِكَ تَبْخَلُ

لأن نص البيت : فليتك إذ... يختلف في النصين.

توضيح
 

إن الناظر في الآية للوهلة الأولى يظنّ أن إعراب كلمة الشح نعت ولكنّها منصوبة بينما كلمة الأنفس مرفوعة لكن ومن المعلوم أن مما يعين على الإعراب فهم المعنى وقد ذكر ابن هشام عدة أمور تعين على الإعراب الصحيح في كتابه مغني اللبيب
نعود إلى الآيه فهي في الأصل قبل بناء الفعل للمجهول
وأحضر الله الأنفسَ الشحَّ بمعنى جبلها على الشح ففي هذه الجملة الأنفس مفعول أول والشح مفعول ثانٍ0
فعند بناء الفعل للمجهول تصير ( وأحضِرَت الأنفس الشح)

مشاركة
 

لعل الأقرب في الثاني أن يعرب نائباً عن المصدر والله أعلم

السؤال هو : هل هذا الأسلوب صحيح عربية؟

أميل إلى إعراب هذه الأمثلة نائبا عن المفعول المطلق لأنها في الأصل نعوت للمفعول المطلق فلما حذف المفعول نابت عنه ، إذ الأصل : لا يصح هذا (صُحّا) سياسيا ، وثقف نفسك (تثقيقا) دينيا.

ولا يصح تمييزا لأسباب :

أولها : التمييز يكون اسم نكرة جاءت لتمييز ذات أو نسبة مبهمتين . والفعول المطلق مَصدرٌ يُذكرُ بعد فعلٍ من لفظهِ تأكيداً لمعناهُ، أو بياناً لِعَددِهِ، أو بياناً لنوعهِ، أو بَدَلاً من التلفُّظِ بفعلهِ ونائب المفعول المطلق من حالاته أن يأتي دالا على نوع المصدر (المفعول المطلق ) المحذوف مثل ما أتيت به من جمل فالتقدير: ثقف نفسك تثقيفا (نوعه) ديني .

ثانيها : أن التمييز يكون لبيان عدد صريح كقولك : أقبل ثلاثون راكبا ، أو لبيان مبهم كقولك : كم كتابا قرأت ؛ أو لبيان مقدارٍ منضبط بمقياس لمعينٍ أوزنا كان أم كيلأ أم مساحة أم مقياسا كقولك : قطعت ميلا أرضا ، أو لبيان ما يشبه المقدار مما لا بنضبط بمقياس كقولك : ما في السماء قَدْرُ راحةٍ سَحاباً ؛ أو لبيان ما جرى مجرى المقدار لمعين مبهم يحتاج إلى ما يميزه كقولك : عندي مثل ما عندك مالا ؛ أو لبيان أصل المميز كقولك : أشتريت ثوبا قطنا.
وهاتان الجملتان ليس فيهما واحدة مما سلف .

ثالثها : أن النمييز يجوز فيه أن يسبق بمن الجارة فتصبح الجملة الأولى : أقبل ثلاثون من الركاب ، وتصبح جملة : ما في السماء قَدْرُ راحةٍ سَحاباً (من سحابٍ). وهذا يقتضي تغيير الحركة الإعرابية فقط. (استفدت هذه الفوائد من نسخة الشاملة لجامع الدروس العربية للغلاييني)
أما في الجملتين محل السؤال فإن إدخال من الجارة يقتضي حذف ياء النسبة فتصير الجملة الأولى: لا يصح هذا من السياسيَِ أو من سياسيٍ وهذا لا يستقيم .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حيّاكم الله، ومرحبًا بكم أخي الكريم.
ما معنى كلامك هذا-حفظك الله-؟
أفدنا، بارك الله فيك.

وما وجه هذا الظنِّ أخي الكريم؟

بارك الله فيكما.
-ينظر للفائدة:
http://www.ahlalloghah.com/showpost....1&postcount=18
-الأجود في نحو (لا يصح سياسيًّا) أن يعرب حالاًّ، وتقديره: لا يصح في حال كونه ...، وقد قال الحريري في الحال:
ثم تراه في اعتبار من عقل * جوابَ كيف في سؤال من سأل
وأما جعله مفعولاً مطلقًا، فمتكلفٌ.
والله أعلم.

أخي جزاك الله خيرا.
من صاحب الحال في الجملة وهي في السؤال (لا يصح هذا سياسيا) بحسب إعرابك؟
وهل الفعل (يصح) لازم أم متعد؟
وهل كلمة (سياسيّ ) مفردة أم مركبة؟
وهل في النسبة معنى الإضافة فإذا كان كذلك فهل ترفع النكارة؟
وهل يستقيم المعنى إذا كانت (هذا) هي صاحب الحال ؟

قال الغلاييني في ذكره شروط الحال (3- أن تكونَ نَفْسَ صاحبِها في المعنى، نحو "جاءَ سعيدُ راكباً" فان الراكب هو نفس سعيد.). انتهى
فهل هذا بمعنى أنها وصاحبها تركبان جملة اسمية بحيث يكون صاحبها مبتدأ وتقوم هي مقام الخبر ؟

يحسب لها الحكام والمحكومون الف حساب
الف:مفعول به والله أعلم.

مفعول به و الله اعلم.

هو نائب عن المفعول المطلق فيعرب إعرابه .
قال العكبري في (التبيان في إعراب القرآن) في قوله تعالى : (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) (80) .
قَوْلُهُ تَعَالَى: (سَبْعِينَ مَرَّةً) : هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ، وَالْعَدَدُ يَقُومُ مَقَامَ الْمَصْدَرِ؛ كَقَوْلِهِمْ ضَرَبْتُهُ عِشْرِينَ ضَرْبَةً.

التقدير : (ننشر خيرا) فلسطينيا ، فهي نعوت لمفعول محذوف.

بارك الله فيك.

بارك الله فيك.
لا يقال: نائبٌ عن المفعول المطلق، وإنما يقال: هو نفسه مفعولٌ مطلقٌ.

الصواب يكفي خضوع أم خضوعا
 

الصواب أن نقول: يكفي خضوعا في الذل، أم يكفي خضوع في الذل؟

وجزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
 

إعراب الآية الكريم: (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات والأرض)
- نفخ: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح الظاهر على آخره.
- في: حرف جر.
- الصور: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
- فصعق: الفاء حرف عطف، صعق: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره.
- من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
- في: حرف جر
- السماوات: اسم مجرور وعلامة جره الكسر الظاهر على آخره.
- و: حرف عطف
- الأرض: اسم معطوف على السماوات مجرور وعلامة جره الكسر الظاهر على آخره

وعليكم السلام، ورحمة الله، وبركاته.

أُنَبِّهُ إلَى أنَّ صوابَ الآيةِ الكريمةِ:
((ونُفِخَ في الصُّورِ فَصَعِقَ مَن في السَّمَاوَاتِ ومَن في الأَرْضِ))
وهي في سورة الزُّمَر.

طلب بيان إعراب
 

جاء في حديث أن النبي صام تسع رمضانات
فلم قال تسع ولم يقل تسعة وما إعرابها