الإكمال
 

مما ينتظم في سلك الفنون البديعية ما لعلي أدعوه بالإكمال (من قولك: أكملتُ الشيءَ، إذا أتممتَه)، وأعني به أن يختمَ الشاعرُ بيتَه بكلمةٍ، ثم يبدوَ له أن يزيدَ في بيانِها وتوكيدِها، فيبدأَ بها بيتَه التالي ...
فمن ذلك قولُ الخنساءِ بنتِ عمرٍو السُّلَميَّةِ:
وقولُ يزيدَ بنِ مفرِّغٍ الحِمْيرَيِّ:

بارك الله فيك يا أبا مسلم، ورفع قدرك.
وأخوكم ليس بشيخ لغة ولا اصطلاحا، وإنما هذا من حسن ظنكم.
وأما بيتا أبي تمام فنعم فيهما إكمال وإتمام، ولكني أرى أن وقوع ذلك في قافية البيت الأول أو قريبا من القافية أفضل من جهة الصنعة البديعية.

وبارك فيك وحفظك وجزاك خيرا على ما أفدتنا به مما لم أكن أعلمه.
وهاهنا ملحوظتان:
الأولى: أن مصطلح تشابه الأطراف قد يطلق في غير هذا الموضع لمعنى بديعي آخر، قال القزويني في الإيضاح: (ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الأطراف، وهو أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى كقوله تعالى: ((لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)) فإن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبرة تناسب من يدرك شيئًا فإن من يدرك شيئًا يكون خبيرًا به ...)
والثانية: أنهم يريدون بتشابه الأطراف أن يجعل الشاعر قافية بيته الأول أول البيت الثاني، وقافية الثاني أول الثالث، وهكذا إلى انتهاء كلامه كما ذكره النويري في نهاية الأرب، وهذا ضرب من الغلو في الصنعة اللفظية على حساب المعنى.
فعلى هذا يكون ما ذكرته مباينا لما أسموه بتشابه الأطراف من وجهين:
الوجه الأول: خلوه من التكلف، وعدم التزامه في أكثر من بيتين.
والوجه الثاني: اشتراط إفادته التوكيد والبيان كما ذكرت في أول الحديث، فليس من الإكمال الذي أعني ما استحسنه ابن أبي الإصبع لأبي نواس، وعده أفضل من أبيات ليلى الأخيلية، وهو قوله: [من السريع]
خزيمةُ خيرُ بني خازم * وخازمٌ خيرُ بني دارمِ
ودارمٌ خيرُ تميمٍ وما * مثلُ تميمٍ في بني آدمِ
فالقافية-كما ترى-تامة كاملة، وما بعدها مستأنف خلافا للشاهدين اللذين ذكرتُ.

لا عدمنا فوائدك ولطائفك أيها الأريب،
أقصد-وربما أخطأتُ في اللفظ فيما مر-أن الإكمال الذي زعمته هو ما كان في بيتين لا أكثر، فهو بهذا الوجه مع ما ذكرت من اشتراط زيادة البيان-أخص من تشابه الأطراف الذي ذكره البلاغيون، ويمكن أن يقال: إن كل إكمال هو من تشابه الأطراف دون عكس.

قال صاعد: (وقوله: (تزمجر) يعني (تصوِّتُ)، وأراد بــ(صفراءَ) قوسَه، وأراد بالفتيةِ الماضين سهامَها.) اهـ
وقد أشكل عليَّ فهم البيت الثاني حتى عييتُ به، فلعل أحد إخواننا من أهل المعرفة بالشعر كالأستاذ صالح العمري وغيره يفيدوننا في تفسيره.

وهذا بيان الأستاذين الكريمين أبي ثابت وأبي حيان-جزاهما الله خيرا-في تفسير ما أشكل عليَّ قبل، أفردته بحديث ليكون أدعى لحسن الفهم عنهما.
https://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=14474

بارك الله فيك، وجزاك خيرا.
جاء البيت الثالث في ديوانها على هذا النحو:
سقاها دماءَ المارقينَ وعلَّها * إذا جمحتْ يومًا وخِيف أذاهَا
وبعده:
إذا سمِعَ الحجاجُ رِزَّ كتيبةٍ * أعدَّ لها قبلَ النزولِ قِراها
أعدَّ لها مصقولةً فارسيةً * بأيدي رجالٍ يحلُبون صَراها
[ديوانها، ص: 121]