سؤال في العروض
 

بداية أرجو أن تعذروني إن أخطأت وخلطت في الاصطلاحات العروضية.

سؤالي لماذا لا يجيز أهل العروض (متفاعلن) في بحر البسيط؟
كذلك (مفاعلتن) في بحر الطويل؟؟

فهل المنع لأسباب فنية إيقاعية أم لمجرد عدم سماع ذلك من المتقدمين؟..
فهذا الأمر يحيرني منذ زمن.. ومما زاد حيرتي لما علمت جواز (مفاعلن) في بحر الوافر رغم شناعته.. وتعجبت كيف منعوا الأول والثاني وأجازوا الثالث؟؟

وضع الخليل العروض ليحفظ الأوزان التي قال العرب عليها أشعارهم قبل أن تضطرب ذائقتهم لاختلاطهم بسواهم من الشعوب بعد الإسلام.

ووضع وسيبويه النحو ليحفظ لغة العرب قبل أن تضطرب ذائقتهم لاختلاطهم بسواهم من الأقوام.

لا تدخل متفاعلن في البسيط لذات السبب الذي لا ينصب فيه الفاعل.

على أن العروض الرقمي باستكناهه لمنهج الخليل وفكره يقارب تصورا ما يوضح منطقية ذلك. ولك أن تطلع عليه في روايةالتخاب.

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/rewayah

وحول مفاعلتن في الطويل ثمة موضوع على الرابط:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/labadee

مفاعلن في الوافر زحاف مكروه. وكذلك متفعلن بدل مستفعلن الثانية في البسيط.

حفظك ربي ورعاك.

وفيما يلي رد استاذي سليمان أبو ستة حول ذات الموضوع :
http://arood.com/vb/showpost.php?p=76132&postcount=17
أستاذي الدكتور ضياء الدين الجماس
بحر الوافر مشتق من بحر الهزج:
مفاعيلن مفاعيلن فعولن
وهو البحر الذي لم يقيض له الاستعمال، وإلا لوجدنا منه شواهد على النسق:
مفاعيلن مفاعيل فعول *** مفاعيل مفاعيلن فعولن
غير أن ما استعمل منه فعلا هو نسق الوافر المعروف:
مفاعلتن مفاعلتن فعولن *** مفاعلتن مفاعلتن فعولن
والنسق المجزوء:
مفاعلتن مفاعلتن *** مفاعلتن مفاعلتن
أو:
مفاعلتن مفاعلتن *** مفاعلتن مفاعيلن
سؤالي هنا: كيف ثقلنا السبب الخفيف ولم نثقله في كل موضع وجد له في كل بحر من بحور الشعر العربي؟
الواقع أننا ثقلناه في بحر الرجز أيضا، حتى صار يعرف بالكامل.
وفي بحر السريع أيضا:
مستفعلن مستفعلن فاعلن *** مستفعلن مستفعلن فاعلن
حتى صار يعرف برابع الكامل.
وبإمكاننا أن نثقله في كل بحر يتوافر فيه السبب الخفيف، ولكن بالشروط التالية:
وإن كان يمكن تحديد موضعه في حالتين :
الأولى : حيث لا يشترك الوتد في تأليف النسق ، وبالتالي يكون السبب المقصود هو الثقيل فقط .
والثانية : عندما يتبادل السبب الثقيل مع الخفيف موضع أول السببين في التشكيل الثنائي فقط ، وعندها لا يجب أن يكون في النسق الإيقاعي كله سبب حرّ الحركة قبضاً وبسطاً .

(عن كتاب في نظرية العروض العربي، صفحة 34
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?p=42113 )
أعتقد أنه من خلال تلك القاعدة يتبين لنا لماذا لا يمكن قبض فعولن في الوافر ، وكذلك الإجابة عن أسئلة أخرى نحو أصل بحر الخبب ، ذلك أن هذه القاعدة تتمتع بشيء من العمومية.
****
وهنا أشير إلى قصيدة البحتري على الهزج التام :

أبا العباس برزت على قومــ
........ ــك آداباً، وأخلاقاً، وتبريزا
فلو صورت من شيء سوى الناس
........ إذا كنت من العقيان إبريزا
ولم يعلك إلا كرم النفس،
........ بلى، فازددت بالمعتز تعزيزا
فأنت الغيث إذ يسجم، والليث
........ إذا يقدم، والصارم مهزوزاً
فأما حلبة الشعر فتستولي
........ على السبق بها فرضاً وتمييزا
بإحكام مبانيه، وإبداع
........ معانيه، ولا يوجد مغموزا
وإن جنست لم تستكره القول
........ وإن طابقته طرزت تطريزاً
مدى من رامه غيرك أنضاه
........ وأبدى منه تقصيراً وتعجيزا
فأما دافعو فضلك بالظلم
........ فجوزنا عليهم ذاك تجويزا

بارك الله فيك، ونفع بك. وجزاك الله كل خير