ما لم يسمِّه الخليل

[عبده فايز الزبيدي]

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أمَّا بعدُ فهذه نافذة لتسمية ما لم يسمِّه الخليل من ظواهر عروضية، سأجعل فيها ما أظنه قد فاتَ أهل العروض من التسميات.
وإذا وجَد أحدٌ منكم تسميةً لم أطّلع عليها ، فليفدنا بها، مع ذكر الكتاب والمؤلف، مأجوراً مشكورا ، فالقصد الفائدة.

والله ولي التوفيق

[عبده فايز الزبيدي]

مقدمة:
الخليل بن أحمد الفراهيديّ، ، صاحب العرض والقوافي، قد حفظ اللهُ بما أجراه على يديه من علمٍ، لم يسبقه إليه سابق، ولا يلحقه فيه لاحق، أشعارَ العربِ، من جهة، ومن جهة مهَّدَ لمن بعده طريق الشعر على أسس علمية.
وليس هذا مقام ذكر فضائل وتعداد مناقبه، فهو أشهر من عَلَمٍ.
ولكن قضت حكمة الله أن كل كلام ما خلا الوحي الشريف، فهو ناقص، ويعتريه الخطأ والسَّهو والزَّلل.
وقد سَمَّى الخليل جهدَه معظم ظواهر علمي العروض والقافية، ولم يترك سوى موضع الشِّبْر أو الفِتْرِ في هذين العلمين، فالناس قديما وحديثا تتكلم في ذلك الحيز الضئيل.
وقد فات الخليلُ بعض تلك الظواهر، فلم يُسَمِّها، فهذا تلميذه الأخفش الأوسط، وهو أشهر من تتلمذ عل يد الخليل في العروض، بل هو راويته الأوفى روايةً لهذا الفن عن أستاذه، يقول في_ كتاب القوافي_ : (... وممّا لم يذكر الخليلُ من الأسماء: التَّعدِّي والمتعدِّي، والغلوّ، والغالي). [ص: 41].
ومن أوائل العروضيين الذين ذكروا هذا _ بعد الأخفش_ ما قاله أبو الحسن العروضي في الجامع في العروض والقوافي في معرض حديثه عن التغيرات في (مفعولات) التي في ضرب السريع: (... وإنما كان مفعولات ثم ذهب منه وتد، فبقي (مفعو)، فنقل إلى فعلن، كما ذكرنا، وما ذهب وتده، سماه الخليل في الكامل الأحذِّ.، فإن شئت أن تسميه هاهنا بهذا الاسم فعلت، وكان ذلك جائزا، وإن شئت تتركه على جملته). [ص: 143].
فذكر أبو الحسن أن الخليل صاحب العروض __ سمَّى سقوط الوتد المجموع بالحذذ، فقال: ( وما ذهب وتده سماه الخليل في الكامل الأحذِّ)،
وجاء من كلام العروضي ما أراه تلخيصا لما سبق، إذْ قال: (... ولم نَرَ الخليلَ سَمَّاهُ باسمٍ يُعرفُ بِهِ، كما سَمَّى غيْرَهُ ...). [ص: 143]
وتوقف_العروضي_ عند تسمية حذف الوتد المفروق من (مفعولاتُ)، وخيَّر القارئ بين تركه غفلا بدونِ اسم، كما فعل الخليل، وبين أن يسمّيه بالأحذِّ، على غِرار الكامل الأحذ.
والحقيقة أن من جاء بعد أبي الحسن قد فرَّق بين حذف الوتد المجموع وحذف الوتد المفروق، فسمَّى حذف الوتد المجموع بالحذذ، فهو أحذُّ، وهي تسمية الخليل له، وسمَّى حذف المفروق بالصَّلم، فهو أصلمُ أو مصلوم.
وقد تهيَّب أبو الحسن من تسمية ما لم يسمه الخليل من تغيرات، فقال: (.... وكذلك كان ينبغي أن يسمى هذا وما أشبهه بأسماء يعرف بها وقد ذكر أمثال هذا في مواضع ولم يسمه البتة . وقد يمكن أن تسمي هذه الأجزاء التي لم يسمها الخليل بأسماء تحصر معانيها وتدلّ على ما صنع الزحاف فيها نحو المجدود والمجدوع والمجبوب وما أشبه ذلك. ولو ذهبنا أن نسميها لم نَخْلُ من اللائمة إذ كان هذا الرجل قد بان من فضله ما تقبح به الزيادة عليه والتقدم بين يديه ولسنا نشك أنه كان على ذلك أقدر وبتسميته أجدر فترك هذا على ما وجد أولى لأن قصدنا في هذا الباب أن نشرحه ونقربه فأما الزيادة فيه فليس بنا حاجة إليها). [ص: 143].
كما أن أبا الحسن نفسه وصفَ ظاهرة المكانفة في المنسرح، ولم يسمِّها باسم خاصّ. انظر صفحة (148) من الجامع.
ولتلخيص الكلام، أقول:
(1). ترك الخليل تسمية بعض التغيرات والظواهر العروضية والقفوية.
(2). تهيَّب بعض العلماء من تسمية ما لم يسمه الخليل، واكتفوا بالوصف.
(3). جاء مِنْ بعد الخليل وأبي الحسن، مَنْ تجرَّأ جرأة محمودة، وسَمَّى ما لم يُسِّمه الخليل، وكلامنا هنا من هذا الباب، إن شاء الله .

[عبده فايز الزبيدي]

وأخوكم يقبل الرأي العلمي الرصين، ويرحب بالحوار الجاد الهادف، والمرء كثير بإخوانه قليل بنفسه.

[عبده فايز الزبيدي]

الطويل:
لم أجد _حتى وقت كتابة المقالة_ فيه ظاهرة عروضية حقيقة، تُركت بلا تسمية.
:
المديد:
(1). الخَزْعُ : وهو اجتماع الحذف و الخبن، أي هو حذف السبب الأخير من آخر التفعيلة، مع حذف ثاني السبب الخفيف الأول. ويقال للعروض: (خَزْعَاءُ) أو (مخزوعة)، وللضرب: (أخْزَعُ) أو (مخزوع).
يدخل في المديد على (فاعلاتن) فتصير إلى (فاعلن) بالحذف، ثم تصير إلى (فعِلُن) بالخبن. ولا يدخل (فاعلن)؛ لأنَّ آخرها وتد مجموع.
مثال: عروض مجزوءة خزعاء (محذوفة مخبونة)، وضربها أخزعُ مثلها:
قال طَرَفَة بن العَبْدِ:
للفتى عقلٌ يعيشُ بهِ = حيثُ تهدي ساقُهُ قدمَهْ
للفتىـ عقـْ/ لُنْيعيْـ/ شُبهي = حيثُ تَهدي/ ساقهو/ قَدَمَهْ
(/ه//ه/ه) (/ه//ه) (///ه) = (/ه//ه/ه) (/ه//ه) (///ه)
فَاعِلاتُن/ فَاعِلُن/ فَعِلُنْ = فَاعِلاتُن/ فَاعِلُن/ فَعِلُنْ
سالم/ سالم/ خزعاءُ = سالم/ سالم/ أخزع

قال عبده بن فايز الزُّبيدي:
لو تراه سيِّدي خَضِرُ=ظالمٌ قد زانهُ حوَرُ
مائسُ الأعطافِ تحسبُهُ=غصنَ بانٍ راح يهتَصرُ
كاملٌ كالحُوْرِ صنعتهُ=قد شكَكْنا أنَّهُ بشَرُ
ما رأينا مثل خِلْقَتِهِ=جلَّ منْ يعطي ومن يذرُ
لو سألتَ الزَّينَ زورتَهُ=فبديعَ الحُسنِ يعْتذرُ
أو بقولٍ قُمْتُ أشغلهُ=في شجيِّ القولِ يخْتصرُ
فاتنٌ والستْرُ يحْجُبُهُ=عنْ عيونِ النَّاسِ يسْتترُ
كيف صبري عن مَحَاسِنِه= ويح قلبي كيف يصْطَبِرُ
(فَقَريبُ الوصْلِ باعَدهُ= كَيْدُ واشي البَيْنِ والخَطَرُ)
فَقَريبُلْـ/ـوصْلِ با/عَدهُو= كَيْدُ واشِلْـ/ـبَيْنِ ولْـ/ـخَطَرُوْ
(///ه/ه) (/ه//ه) (///ه) = (/ه//ه/ه) (/ه//ه) (///ه)
فَعِلاتُن/ فَاعِلُن/ فَعِلُنْ = فَاعِلاتُن/ فَاعِلُن/ فَعِلُنْ
مخبون/ سالم/ خزعاء = سالم/ سالم/ أخزع

وقال العباس بن الأحنف:
يا غَريبَ الدارِ عَن وَطَنِهْ = مُفرَداً يَبكي عَلى شَجَنِهْ
شَفَّهُ ما شَفَّني فَبَكى = كُلُّنا يَبكي عَلى سَكَنِهْ
وَلَقَد زادَ الفُؤادَ شَجاً = طائِرٌ يَبكي عَلى فَنَنِهْ
كُلَّما جَدَّ البُكاءُ بِهِ = دَبَّتِ الأَسقامُ في بَدَنِهْ
كُلْلَما جَدْ/ دَلبُكا/ءُ بِهِي = دَبْبَتِلْأسْـ/ ـقامُ في/ بَدَنِهْ
(/ه//ه/ه) (/ه//ه) (///ه) = (/ه//ه/ه) (/ه//ه) (///ه)
فاعلاتنْ/ فاعِلنْ/ فعِلنْ = فاعلاتنْ/ فاعِلنْ/ فعِلنْ
سالم/ سالم/ خزعاءُ = سالم/ سالم/ أخزع

.....................
الخَزْعُ: القطع، جاء في صحاح الجوهري: (انْخَزَعَ الحَبْلُ: انقطع من نِصفه) وكذلك فإن (فاعلاتن) بعد الخزع تصبح (فعِلن) فكأنها ذهب منها نصفها