الإكمال

[محمد بن إبراهيم]

مما ينتظم في سلك الفنون البديعية ما لعلي أدعوه بالإكمال (من قولك: أكملتُ الشيءَ، إذا أتممتَه)، وأعني به أن يختمَ الشاعرُ بيتَه بكلمةٍ، ثم يبدوَ له أن يزيدَ في بيانِها وتوكيدِها، فيبدأَ بها بيتَه التالي ...
فمن ذلك قولُ الخنساءِ بنتِ عمرٍو السُّلَميَّةِ:

ألا لا أرَى في الناسِ مثلَ معاويَهْ إذا طرقتْ إحدَى الليالِي بداهيَهْ
بداهيَةٍ يُضغِي الكلابَ حسيسُها وتخرُجُ من سرِّ النَّجِّيِّ علانيَهْ
[شرح ديوان الخنساء لأبي العباس ثعلب، ص: 58]

وقولُ يزيدَ بنِ مفرِّغٍ الحِمْيرَيِّ:

عدَسْ ما لعبادٍ عليكِ إمارةٌ نجوتِ وهذا تحملينَ طليقُ
طليقُ الذي نجَّى من الكربِ بعدما تلاحمَ في دربٍ عليهِ مضيقُ
[ديوانه، ص: 170]

[عَرف العَبيرِ]

شيخنا الفاضل / أبا أنس ،،
حديثٌ ممتعٌ ، وبداية موفقة
هل يدخل في هذا قول أبي تمام :
فَتْحُ الفُتوحِ تَعَالَى أَنْ يُحيطَ بِهِ نَظْمٌ مِن الشعْرِ أَوْ نَثْرٌ مِنَ الخُطَبِ
فتحٌ تفتَّحُ أبوابُ السَّماءِ لهُ وتبرزُ الأرضُ في أثوابها القُشُبِ
أم ذاك تفصيلٌ وزيادة بيان ؟

[محمد بن إبراهيم]

بارك الله فيك يا أبا مسلم، ورفع قدرك.
وأخوكم ليس بشيخ لغة ولا اصطلاحا، وإنما هذا من حسن ظنكم.
وأما بيتا أبي تمام فنعم فيهما إكمال وإتمام، ولكني أرى أن وقوع ذلك في قافية البيت الأول أو قريبا من القافية أفضل من جهة الصنعة البديعية.

[أحمد البخاري]

بورك فيكم
حديثٌ حسنٌ بديع

ومنه قول ليلى الأخيَليَّة في الحجَّاج:

إِذا هبطَ الحَجَّاجُ أرضًا مَريضَةً تَتَبَّعَ أقْصى دائِها فشَفاها
شَفاها من الدّاءِ العُضالِ الذي بها غُلامٌ إذا هَزَّ الْقَناةَ سَقاها
سَقاها فَرَوّاها بِشِرْبٍ سِجالُهُ دِماءُ رجالٍ حيثُ مالَ حَشاها

[أمالي القالي، 1/86]
وهذا النّوع ذكره أصحابُ البديع وسمّاهُ بعضهم: (التّسبيغ) وسمّاهُ ابن أبي الأصبع في (تحرير التَّحبير): (تشابه الأطراف) والله أعلم

[عائشة]

نفع الله بكم.

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل محمد بن إبراهيم

أرى أن وقوع ذلك في قافية البيت الأول أو قريبا من القافية أفضل من جهة الصنعة البديعية.

هل يُعدّ من الإكمال نحو قول زهير في المعلقة:
تعفّى الكلوم بالمئين فأصبحت ينجّمها من ليس فيها بمجرم
ينجّمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم

وهذا سؤال آخر إذا أذنتم:

ما إعراب (حبيبُ) في قوله:

تأتّى لَها خالي أسامةُ مَنزلًا وكانَ لخيرِ العالمينَ حَبيبُ

وبارك الله فيكم.

[محمد بن إبراهيم]

وفيكم بارك الله.

هل يُعدّ من الإكمال نحو قول زهير في المعلقة:
تعفّى الكلوم بالمئين فأصبحت ينجّمها من ليس فيها بمجرم
ينجّمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم

نعم يعدّ إكمالا، ولا بأس بوقوعه قبل القافية كما أشرتُ قبل، وهو بذلك الوجه يفارق تشابه الأطراف أو التسبيغ الذي ذكره البلاغيون من كونه لا يقع إلا في القافية، فالإكمال-من هذا الوجه-أعم من تشابه الأطراف، وأما قولي قبلُ: إن كل إكمال هو من تشابه الأطراف دون عكس، فهو من باب وقوع أغلب الباب في القافية، وليس عموما مطلقا.

ما إعراب (حبيبُ) في قوله:

تأتّى لَها خالي أسامةُ مَنزلًا وكانَ لخيرِ العالمينَ حَبيبُ

لعله يعرب خبرًا لمبتدأ محذوف، والجملة في موضع خبر كان، ولا يصح أن يكون اسم كان ضمير الشأن والحديث لأن في (كان) ضميرا مستترا يعود على (أسامة) ، وضمير الشأن يعود على ما بعده لزوما.
والله أعلم.

[عائشة]

جزاكم اللَّهُ خيرًا، ونفع بكم.

.

قال القُشَيْريُّ: [ من الطويل ]

.

ووَجْدي بطَيَّا وَجْدُ هَيْماءَ حُلِّيَتْ عن الماءِ كانَتْ مُنذُ خِمْسَيْنِ ضَلَّتِ

إذا سافَتِ الأَعْطانَ أوْ شَمَّتِ الثَّرَى رَماها وَلِيُّ الماءِ عَنْهُ فوَلَّتِ

وإنْ أَشْرَفَتْ مِنْ آكُمِ الماءِ مَيْفَعًا لَوَتْ رِجْلَها اليُسْرَى بالُاخْرَى فحَنَّتْ

فحَنَّتْ حَنِينًا يُطْرِبُ الصَّبَّ ذا الهَوَى وقَدْ نَهِلَتْ مِنْه بيأسٍ وعَلَّتِ

.

[ «التعليقات والنوادر» للهجري (ص853) ]

.

.

.

.

ومن (تشابه الأطراف) لا (الإكمال)

قول الثَّعلبيِّ: [ من الطويل ]

.

أشاقكَ بَرْقٌ بالحِجازِ وَميضُ وَميضٌ فقُلتُ الثَّعْلبِيُّ مَهِيضُ

مَهِيضٌ بذِكْرَى أمِّ عَمْرٍو ودونَها مساف لأيدي النَّاعجاتِ عَريضُ

عَريضٌ به رُبْد النَّعامِ أوابِدًا لهنَّ أداحِيٌّ به ومبيضُ

مبيضٌ فكم من منزلٍ قد تركنَهُ به رُبَعٌ رخْصُ العِظامِ جَهيضُ

جَهيضٌ على عرضِ الفلاة رمَتْ به قلوصٌ بأجوازِ الفَلاةِ نَهوضُ

نهوضٌ وقد صار السَّراب كأنَّه مُلاءٌ بأيدي الغاسلاتِ رَحيضُ

.

[ «التعليقات والنوادر» للهجري (ص553) ]

[عائشة]

.

قال ذو الإصبَعِ العَدْوانيُّ: [ من البسيط ]

.

يا مَن لِقَلْبٍ شَديدِ الهَمِّ مَحْزونِ أَمْسَى تَذَكَّرَ رَيَّا أُمَّ هارُونِ

أَمْسَى تَذَكَّرَها مِن بَعْدِ ما شَحَطَتْ والدَّهْرُ ذو غِلْظةٍ حِينًا وذو لِينِ

.

[ «المفضليات» (ص161) ]

[محمد بن عبد الحي]

أحسنَ الله بكم !

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل محمد بن إبراهيم

لا بأس بوقوعه قبل القافية كما أشرتُ قبل، وهو بذلك الوجه يفارق تشابه الأطراف أو التسبيغ الذي ذكره البلاغيون من كونه لا يقع إلا في القافية، فالإكمال-من هذا الوجه-أعم من تشابه الأطراف.

ومن هذا أيضًا قول العلامة الشَّنفرى (!):

فَبِتْنا كأَنَّ البَيْتَ حُجِّرَ فَوْقَنَا .. برَيْحانةٍ رِيحَتْ عِشاءً وطُلَّتِ
بِريْحانَةٍ مِن بَطْنِ حَلْيَةَ نَوَّرَتْ .. لهَا أَرَجٌ، ما حَوْلهَا غيرُ مُسْنِتِ

وإن رأيتَ أن تسمِّي كلًّا؛ فتقول: إكمال حشوٍ، وإكمال طرفٍ... ونحوه مما يتمايزانِ به -فعلَّه يكون حسنًا، نفع الله بكم.

[عائشة]

رأيٌ حسنٌ.

بارك الله فيكم جميعًا.

.

لعديِّ بنِ الرِّقاعِ مِنْ حَوْليَّتِه: [ من الطويل ]

إذا انفرجَتْ عن حاجِبَيْهِ عَجَاجَةٌ تَعَطَّفُ أخرى أَنْشَأَتْها الحوافِرُ

حوافر كالخيلِ الرِّعانِ فَكُلِّمَتْ سنابِكُها وانحصَّ منها الأشاعِرُ

.

كذا في ديوانِ شعرِه عن أبي العبَّاس ثعلب (ص200)

بتحقيق: د. نوري القيسي، ود. حاتم الضامن.

ولم أفهَم ما لوَّنتُه بالأزرقِ، فأرجو الإفادةَ، نفع الله بكم.

[محمد بن إبراهيم]

وبارك فيك وحفظك وجزاك خيرا على ما أفدتنا به مما لم أكن أعلمه.
وهاهنا ملحوظتان:
الأولى: أن مصطلح تشابه الأطراف قد يطلق في غير هذا الموضع لمعنى بديعي آخر، قال القزويني في الإيضاح: (ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الأطراف، وهو أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى كقوله : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير فإن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبرة تناسب من يدرك شيئًا فإن من يدرك شيئًا يكون خبيرًا به ...)
والثانية: أنهم يريدون بتشابه الأطراف أن يجعل الشاعر قافية بيته الأول أول البيت الثاني، وقافية الثاني أول الثالث، وهكذا إلى انتهاء كلامه كما ذكره النويري في نهاية الأرب، وهذا ضرب من الغلو في الصنعة اللفظية على حساب المعنى.
فعلى هذا يكون ما ذكرته مباينا لما أسموه بتشابه الأطراف من وجهين:
الوجه الأول: خلوه من التكلف، وعدم التزامه في أكثر من بيتين.
والوجه الثاني: اشتراط إفادته التوكيد والبيان كما ذكرت في أول الحديث، فليس من الإكمال الذي أعني ما استحسنه ابن أبي الإصبع لأبي نواس، وعده أفضل من أبيات ليلى الأخيلية، وهو قوله: [من السريع]
خزيمةُ خيرُ بني خازم وخازمٌ خيرُ بني دارمِ
ودارمٌ خيرُ تميمٍ وما مثلُ تميمٍ في بني آدمِ
فالقافية-كما ترى-تامة كاملة، وما بعدها مستأنف خلافا للشاهدين اللذين ذكرتُ.

[أحمد البخاري]

بارك الله فيكم
ونفع بكم وزادكم من فضله

وقالَ أبو عاصم عبُد الله بنُ حمزةَ الأسلميُّ
يمدحُ عبدَ الله بن مُصعب الزُّبيريّ، إذْ كان واليًا على اليَمامة:

مَنْ كان عن سُوقٍ لمجدٍ سائلًا فيه النَّدَى، فلَهُ بِحَجْرٍ سُوقُ
سُوقٌ لعبدِ الله من يَحلُلْ بِهِ فلَهُ صَبُوحٌ من نَدًى وغَبُوقُ

[جمهرة نسب قريش، ص:138]
الذي فهمتُه من كلامهم أنّ هذا النّوع عندَهم المسمّى بالتّسبيغ وتشابه الأطراف أقلُّ أحواله أن يكون في بيتين، وقد يزيدُ على ذلك، وربّما استوعبَ
جميع الأبيات، أمّا أن يُشترطَ فيه هذا الاستيعاب، فهذا لا يظهر، بدليل تمثيلهم بأبيات الأخيلية وهي من جملة أبيات لها لم تلتزم فيها ذاك التّكرير، وكذا بيتيْ أبي نواس، ولا شكّ أن الإكثار منه ليس بالحسن كالإكثار من الجناس وغيره من المحسّنات، والله أعلم

[عَرف العَبيرِ]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل محمد بن إبراهيم

والوجه الثاني: اشتراط إفادته التوكيد والبيان كما ذكرت في أول الحديث، فليس من الإكمال الذي أعني ما استحسنه ابن أبي الإصبع لأبي نواس، وعده أفضل من أبيات ليلى الأخيلية

مما يذكرُ من تشابه الأطراف قول ليلى الأخيلية تمدح الحجاج :
إذا نزل الحجاج أرضاً مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها
سقاها فرواها بشرب سجاله ... دماء رجال يحلبون صراها

تحرير التحبير 1/ 520 ، والأبيات من الطويل

[محمد بن إبراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل عَرف العَبيرِ

مما يذكرُ من تشابه الأطراف قول ليلى الأخيلية تمدح الحجاج :
إذا نزل الحجاج أرضاً مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها
سقاها فرواها بشرب سجاله ... دماء رجال يحلبون صراها

تحرير التحبير 1/ 520 ، والأبيات من الطويل

بارك الله فيك، وجزاك خيرا.
جاء البيت الثالث في ديوانها على هذا النحو:
سقاها دماءَ المارقينَ وعلَّها إذا جمحتْ يومًا وخِيف أذاهَا
وبعده:
إذا سمِعَ الحجاجُ رِزَّ كتيبةٍ أعدَّ لها قبلَ النزولِ قِراها
أعدَّ لها مصقولةً فارسيةً بأيدي رجالٍ يحلُبون صَراها
[ديوانها، ص: 121]

[محمد بن إبراهيم]

لا عدمنا فوائدك ولطائفك أيها الأريب،
أقصد-وربما أخطأتُ في اللفظ فيما مر-أن الإكمال الذي زعمته هو ما كان في بيتين لا أكثر، فهو بهذا الوجه مع ما ذكرت من اشتراط زيادة البيان-أخص من تشابه الأطراف الذي ذكره البلاغيون، ويمكن أن يقال: إن كل إكمال هو من تشابه الأطراف دون عكس.