الشِّعر في الشِّعر

[أحمد البخاري]

بورك فيكم



محمَّدي بن سيدينا:

وما الشِّعرُ عند العُرب إلَّا قريحةٌ تقودُ أبيَّاتِ المعاني وتُقسِرُ
تُصاغُ كصَوغِ الدُّرِّ أُحكمَ صُنعُهُ تُحلَّى بهِ الأسماعُ أو هيَ أَنضَرُ
إذا قرَعَت سَمع البليغِ تَشوقُهُ وتُغري بهِ البثَّ الذي كان يُضمِرُ
وإن رامَها من جاءَها (مُتشاعرًا) ليَقتادَها تأْبى عليهِ وتَعسُرُ
ورُبَّتَ (نَظَّامٍ) وليسَ بـ(ــشاعرٍ) يَصوغُ منَ اوزانِ القريضِ فيُكثرُ
(فعولُن مفاعيلُن فعولُن مفاعلُنْ) على كلِّ من قدْ رامَها تَتيسَّرُ

[ الشِّعر الشّنقيطي في القرن الثالث عشر، ص:383]

[أحمد البخاري]

شكرَ الله لكم



وقالَ أبو أحمد يحيى بنُ عليٍّ المُنجِّم:

رُبَّ شِعرٍ نَقدتُّهُ مثلَما يَنقُدُ رأسُ الصَّيارفِ الدِّينارا
ثمَّ أرسلْتُهُ فكانتْ معانيهِ وألفاظهِ معًا أبْكارا
لو تَأتَّى لقالةِ الشِّعرِ ما أُسقِطُ منهُ، حَلَّوا بهِ الأشْعارا
إنَّ خيرَ الكلامِ ما يَستَعيرُ النَّاسُ منهُ ولم يَكنْ مُستعارا

[العُمدة، 2/105، ط: الجيل]

لطيفة (1)

وقال صرَّ دُرّ:

قالوا ذَرِ الشِّعرَ وكن عائذًا باللهِ يصرفْ عنكَ شيطانَهْ
في النَّاس جهلٌ وبهم شِرَّةٌ لأجلِ ذَينِ صغَّروا شانَهْ
لم يَفقهوا اللَّفظَ ولم يَفهموا المعنى ولا يدرونَ ميزانَهْ
فكلُّهم يُنكرُ رجحانَهُ وكلُّهم يجهَلُ نقصانَهْ
قلت: أمِن أجلِ عمًى فيهمُ لا يُظهرُ المعدِنُ عِقيانَهْ
هَبُوا لساني راعيًا ناعقًا دعا بما تجهلُهُ ضانَهْ
قد يُطربُ القُمريُّ أسماعَنا ونحنُ لا نَفهمُ ألحانَهْ

[ ديوانه، ص:195]

لطيفة (2)



لأبي منصور بن حيدَر البارع الخُراسانيّ
في شعر أبي المظفَّر الأبيورديّ:

وليلةٍ بتُّ بها نافضًا أضالعي من شدَّة البَردِ
كأنَّما تنفُضُ آفاقُها على الرُّبى (شِعرَ الأبيوردي)

فأجابَهُ الأبيوردي:

هاتيكَ نيسابورُ أشرفُ خِطَّةٍ بُنيَت بمُعتَلجِ الفضاءِ الواسعِ
لكن بها بَردانِ: بَردُ شْتائها إمَّا شَتَوتَ، وبَردُ (شعرِ البارِعِ)

[خريدة القَصر، قسم شعراء فارس، 2/97]

[عائشة]

بورك فيكم

.

.

كتبَ ابنُ السَّاعاتيِّ إلَى نحويٍّ يُعرَفُ بابنِ حربٍ،

تكلَّمَ فيه، وكانَ حائكًا: [ من مجزوء الكامل ]

قُلْ لابنِ حَرْبٍ قولَ مَنْ لَـمْ يَخْشَ جَهْلَ مَقالِهِ

إن كانَ شِعْري هَيِّنًا فانسِجْ علَى مِنْوالِهِ

[ ديوانه 2/ 284 ]

...

وقال ابنُ نباتةَ المصريُّ: [ من الطويل ]

أتاني عليُّ البالسيُّ بشِعْرِهِ فيا لكَ مِن شِعرٍ ثقيلٍ مطوَّلِ

مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُدْبرٍ مُقْبِلٍ معًا كجُلْمودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ ي

[ ديوانه 422 ]

[عائشة]

.

قال ابنُ زيدون: [ من المنسرح ]

.

ما الشِّعْرُ إلَّا لِـمَن قَرِيحَتُهُ غَرِيضةُ النَّوْرِ غَضَّةُ الثَّمَرِ

تَبْسِمُ عَن كُلِّ زاهِرٍ أَرِجٍ مِثْلَ الكِمامِ ابْتَسَمْنَ عَن زَهَرِ

.

[ ديوانه، ص: 279، ط: صادر ]

[النبيل]

لأبي الفضل المكيالي
يا منْ يقول الشعرَ غيرَ مهذّبٍ
ويَسومُني التعذيبَ في تهذيبِهِ

لو أنَ كلَّ الناس فيك مُساعِدي
لعجزتُ عن تهذيبِ ما تهذي به

[النبيل]

للبحتري
إن شعري سار في كل بلد
واشتهى رقته كل أحد

قلت شعراً في الغواني حسناً
ترك الشعر سواه قد كسد

أهل فرغانة قد غنوا به
وقرى السوس وألطا وسند

وقرى طنجة والسد الذي
بمغيب الشمس شعري قد ورد

[محمد بن إبراهيم]

أحسنتم كعادتكم في الإحسان.

وإني متطفل على مائدتكم بشيء علق في الذاكرة من شعر أبي الطيب، وهو قوله:

ما نالَ أهلُ الجاهليةِ كلُّهُمْ شعري ولا سمِعتْ بسحريَ بابِلُ
وإذا أتتْكَ مذمَّتِي من ناقِصٍ فهْيَ الشهادةُ لي بأنيَ كامِلُ
وقال أيضا:
إنّ هذا الشِّعْرَ في الشِّعْرِ ملَكْ سار فهْوَ الشمسُ والدنْيَا فلَكْ
عدَلَ الرحمنُ فيه بيننا فقضى باللفظِ لي والحمدِ لَكْ

[محمد بن إبراهيم]

وقال لبِيدُ بن ربيعةَ العامريّ :

والشَّاعرون النَّاطِقون أُراهمُ سلَكوا سبيلَ مُرقِّشٍ ومُهلْهِلِ
ويروى: سلكوا طريق.

[ديوانه، ص276]

[محمد بن إبراهيم]

وقال الشميذر الحارثي، وقيل لغيره:

بني عمِّنَا لا تذكرُوا الشِّعرَ بعدمَا دفنتمْ بصحراءِ الغُمَيرِ القوافِيَا

قال المرزوقي: (يقول: دعوا التفاخر في الشعر وبالشعر، فإنكم قصرتم بصحراء الغمير ولم تبلوا فيها، فتنطلق ألسنتكم لدى المساجلة، وتستجيب قوافي الشعر لكم، إذا أردتم نظمها وإنشادها عند المنافرة والمحاكمة لأنكم أمتُّمْ قوافي الشعر ودفنتموها. فكما أن الميت لا يجيب إذا دعي، كذلك لا يجيبكم الشعر إذا أردتموه، مع سوء بلائكم، وقبح آثاركم.)
[شرح ديوان الحماسة للمرزوقي، 1/ 124]

[محمد بن إبراهيم]

وقال ميمونُ بنُ قيسٍ الأعشى الكبير:

وغريبةٍ تأتي الملوكَ حكيمةٍ قد قلتُها ليقالَ منْ ذا قالَهَا

[ديوانه، ص 27]