كنى النساء في الشعر

[محمد بن إبراهيم]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله .
وبعدُ،
فهذا حديثٌ جديدٌ نذكرُ فيهِ ما تيسرَ من كُنَى النساءِ التي وردتْ في الشعرِ، وما يتعلقُ بذلك مِن فوائدَ.
وقد كنْتُ أردتُّ أنْ أرجِئَ هذا الحديثَ إلى ما بعدَ شهرِ رمضانَ المباركِ-بلغنا الله وإياكم فضلَهُ وبركتَهُ-، ولكنْ أبتْ عليّ نفسِي إلا إذاعتَهُ ونشرَهُ، فعسَى أن يكون فيه فائدةٌ ونفعٌ لطلابِ العلم-إن شاء الله-.

[محمد بن إبراهيم]

قال الضِّلِّيلُ امرُؤُ القيْسِ الكِنْدِيّ:

كدأْبِكَ مِنْ أمِّ الحويْرِثِ قبْلَهَا وجارَتِهَا أمِّ الرَّبابِ بمَأْسَلِ

قال الأنباريّ: (قال هشام بن محمد الكلبي: أمّ الحويرث هي هرُّ أمُّ الحارثِ بنِ حصْنِ بنِ ضَمْضَمٍ الكلبيّ، وقال غيره: أمّ الحويرثِ وأمّ الربابِ: امرأتان من كلب.) انتهى. [شرح القصائد السبع الطوال، ص: 29]
وفي خزانة الأدب للبغداديّ (3/ 226)-بعدما نقل القول السابق عن التِّبريزيّ-قال: (قال أبو عبيدٍ البَكريّ في شرح أمالي القالي: أم الحويرث التي كان يشبِّبُ بها في أشعاره هي أختُ الحارث حصين بن ضَمْضَم من كلب، وهي امرأةُ حُجْرٍ أبي امرِئِ القيسِ، فلذلك كان أبوه طرده ونفاه، وهمّ بقتله. انتهى. وهذا هو الصواب.)

[محمد بن إبراهيم]

وقال عروةُ بنُ الورْدِ:

سقَى سلمَى وأينَ محلُّ سلمَى إذَا حلَّتْ مجاوِرَةَ السَّرِيرِ
إذا حلَّتْ بأرضِ بني عليٍّ وأهلُكَ بين إمَّرَةٍ وكِيرِ
ذكرتُ منازلًا من أمِّ وهبٍ محلَّ الحيِّ أسفلَ ذي النَّقِيرِ
وآخِرُ معْهَدٍ مِن أمِّ وهبٍ معرَّسُنَا فويْقَ بنِي النَّضِيرِ

[ديوانه بشرح ابن السكيت، ص: 43 وما بعدها]
وكان من خبر أم وهبٍ هذه أن عروة سباها، فمكثت عنده دهرا، ثم افتداها قومها، وأغلَوا بها الفداء، وكان معه طَلْق وجَبّار أخوه وابن عمه، فقالا له: والله لئن قبلت ما أعطوك لا تفتقر أبدًا، وأنت على النساء قادر متى شئت، وكان قد سكِر، فأجاب إلى فدائها، فلما صحا ندم، فشهدوا عليه بالفداء، فلم يقدر على الامتناع، وقيل غير هذا في أمر فدائها. [الأغاني لأبي الفرج، 3/ 54، 55، ط: صادر]
وفي شرح ابن السكيت على ديوان عروة (ص: 41، 42) عن الأصمعي أن اسم هذه المرأة ليلى بنت شَعْوَاءَ من بني هلال، قال: وأخذ عامر بن الطفيل امرأة من بني فَزارة ثم من بني سُكَيْن، فلم تلبثْ أن استنقِذَتْ من يومها، فذكرتْ بنو عامر أمرَها، فقال رجل من بني عبْسٍ:
إن تأخذوا أسماءَ موقفَ ساعةٍ فمأخذُ ليلَى بنتِ شعواء أعجَبُ
فنحنُ لبِسْنَا ما مضَى مِن شبابِها وردّت إلى شعواءَ والرأسُ أشيَبُ
والبيتان في الأغاني (3/ 57) عن عروة نفسه مع بيت ثالث يرد فيهن على عامر بن الطفيل، وروايتهن:
إن تأخذُوا أسماءَ موقفَ ساعةٍ فمأخَذُ ليلَى وهْيَ عذراءُ أعجَبُ
لبِسنا زمانًا حسْنَهَا وشبابَهَا ورُدَّتْ إلَى شعواءَ والرأسُ أشيَبُ
كمأخذِنا حسْناءَ كرْهًا ودمعُهَا غداةَ اللِّوَى مغصوبةً يتصبَّبُ
فلعل الصواب إذن في أم وهب هو ما ذكره أبو الفرج من أنها سلمى كما دعاها عروة نفسه، وكانت مزنية من كنانة، وأما ليلى بنت شعواء، فهي هلالية كما ذكر الأصمعي.

[محمد بن إبراهيم]

وقال عروةُ أيضا في القصيدةِ السابقةِ:

فلا وأبيكَ لوْ كاليوْمِ أمرِي ومَن لَّكَ بالتدبرِ في الأمورِ
إذن لَّملكتُ عِصْمةَ أمِّ وهْبٍ علَى ما كانَ مِنْ حَسَكِ الصدورِ

[ديوانه بشرح ابن السكيت، ص: 49]

[محمد بن إبراهيم]

ولعروةَ زوجةٌ أخرَى تكنَى أمَّ حسانَ، وهي التي عناها بقوله-وكانت نهته عن الغزو-:

أقلِّي عليَّ اللوْمَ يا بنْتَ منْذِرٍ ونامِي وإن لمْ تشْتَهِي النوْمَ فاسهَرِي
ذَرِينِي ونفسِي أمَّ حسَّانَ إنَّنِي بِهَا قَبْلَ ألَّا أملِكَ البيْعَ مشْتَرِي
أحاديثَ تبقَى والفتَى غيرُ خالِدٍ إذَا هوَ أمسَى هامَةً فوْقَ صَيِِّرِ

يقول: ذريني أشترِ وأبتنِ بمالي مجدًا وذكرًا في حياتي وقبلَ مماتي، فإذا أنا متّ بقيتْ أحاديثي بعدي شريفةً لا أسبّ بها، فذريني أبادرْها قبلَ أن يحولَ الموتُ بيني وبينَها. [شرح ابن السكيت على ديوانه، ص: 64]

وقال فيها أيضا:

أرَى أمَّ حسّانَ الغداةَ تلومُنِي تخوِّفُنِي الأعداءَ والنفْسُ أخوَفُ
لعلَّ الَّذِي خوفتِنَا مِنْ أمامِنَا يصادِفُهُ فِي أهلِهِ المتخِلِّفُ

[شرح ديوانه، ص: 91]

[محمد بن إبراهيم]

ولعروةَ زوجةٌ أخرَى تكنَى أمَّ حسانَ ...
أرَى أمَّ حسّانَ الغداةَ تلومُنِي تخوِّفُنِي الأعداءَ والنفْسُ أخوَفُ
لعلَّ الَّذِي خوفتِنَا مِنْ أمامِنَا يصادِفُهُ فِي أهلِهِ المتخِلِّفُ

ويمكنُ أن تكونَ أمُّ حسانَ هذه هي نفسُها سلمَى التي تقدمَ ذكرُها، ويكون لها كنيتان، والدليلُ على ذلك قولُه في هذه القصيدةِ أيضًا-وهو من الأبياتِ السائرةِ-:
تقولُ سليمَى لوْ أقمْتَ لسرَّنَا ولمْ تدرِ أنِّي للمُقَامِ أطوِّفُ
و(سليمَى) على هذا مصغرُ (سلمى) المتقدمِ ذكرُها، وهي أمُّ وهبٍ، ومثلُه-وينسَبُ لرؤبةَ بنِ العجّاجِ-قولُ الشاعرِ:
قالَتْ سليمَى ليتَ لِي بعلًا يمُنْ
يريد: سلمى بدليل قوله بعد ذلك:
قالَتْ بناتُ العَمِّ يَا سلمَى وإِنْ

[محمد بن إبراهيم]

وقال عروةُ بنُ الورْدِ:

أرَى أمَّ سِرْيَاحٍ غدَتْ فِي ظعائِنٍ تأمَّلُ مِنْ شامَ العراقَ تطَوِّفُ

[شرح ديوانه، ص: 95]
قال ابن السكيت: يريد من شام إلى العراقِ.
وفي تاج العروس: (السِّرْياح كـ(جِرْيال): الطَّويلُ من الرِّجال. السِّرْياح: الجَراد واسم كَلْب، وأُمُّ سِرْياحٍ: اسمُ امرأَة مُشْتقٌّ منه. قال بعض أُمراءِ مكَّة-وقيل: هو درّاجُ بن زُرْعَةَ بنِ قَطَنِ بنِ الأَعرفِ الضِّبابيّ أَمير مكَّةَ -زِيدتْ شَرفًا-:
إِذا أُمُّ سِرْياحٍ غَدَتْ في ظَعائِنٍ جَوالِسَ نَجْدًا فاضَتِ العَيْنُ تَدْمَعُ
قال ابن بَرّيّ: وذكر أَبو عُمَرَ الزَّاهِدُ أَنّ أُمّ سِرْياحٍ في غيرِ هذا المَوْضِع كُنْيَةُ الجَرَادَةِ. والسِّرْياح: اسمُ الجرادِ. والجالِسُ : الآتي نَجْدًا.)انتهى.
وفي العباب أنّ أمَّ سِرياحٍ هي امرأَةُ درّاجٍ، وإياهما عنى أبو العلاء بقولِهِ:
مَا أُمُّ سِرْيَاحٍ، إذَا مَا غَدَتْ مُورِثَتي أدْمُعَ دَرَّاجِ
[شرح اللزوميات 1/ 335]