( قالوا وقلت ) في الشعر

[عائشة]

بارك الله فيكم

.

قال الطُّغْرائيُّ: [ من البسيط ]

.

قالَتْ حُرِمْتَ الغِنَى مِنْ حَيْثُ أُوتِيَهُ سِواكَ والعُدْمُ مُشْتَقٌّ مِنَ العَدَمِ

فقُلتُ كُفِّي فليس العُدْمُ منقَصةً وإنَّما المرءُ بالأخلاقِ والشِّيَمِ

إن ضاقَ خطَّةُ حالي لمْ يضِقْ خُلُقي أو قصَّرَ المالُ لمْ تقصُرْ له هِمَمي

أمَا عَلِمْتِ وخيرُ العِلْمِ أنفعُهُ أنَّ الغِنَى غيرُ محسوبٍ مِنَ الكَرَمِ

أأحسبُ العُسْرَ جارًا لا يُفارقُني وضامنُ اليُسْرِ عندي غيرُ متَّهَمِ

.

[ ديوانه، ص: 344، تح: د. علي الطاهر، ود. يحيى الجبوري ]

[محمد بن إبراهيم]

وقال جميلٌ:
وقالُوا يا جميلُ أتى أخوها فقلتُ أتى الحبيبُ أخو الحبيبِ
أحبُّكَ أن نزلتَ جبالَ حِسمَى وأن ناسبتَ بَثْنَةَ من قريبِ
[ديوانه، ص: 35]

[عائشة]

بورك فيكم.

وفي بيتِ جميلٍ الأخيرِ قولٌ غريبٌ قرأتُه في «اللِّسان»، ففي مادَّة (بثن) قال بعد ذكرِه البيتَ: ( البَثْنَةُ ههنا الزُّبدةُ ) انتهى.

.

.

ومِن لطيفِ باب ( قالوا وقلت ) ما يُسمَّى عند أهلِ البديعِ بالمراجعةِ، قال ابنُ أبي الإصبع في «تحرير التَّحبير» (ص590): ( وهو أن يحكي المتكلِّم مراجعةً في القولِ، ومحاورةً في الحديثِ، جرَتْ بينَه وبين غيرِه أو بين اثنين غيره، بأوجزِ عبارةٍ، وأرشق سبْكٍ، وأسهل ألفاظٍ، إمَّا في بيت واحد، أو في أبيات، أو جملة واحدة ).

ثمَّ قالَ:

( ومن جيّد أمثلةِ هذا البابِ قولُ أبي نُواسٍ: [مجزوء الرمل]

قالَ لي يومًا سُليما نُ وبعضُ القَوْلِ أَشْنَعْ

قال صِفْني وعَلِيًّا أيُّنا أَتْقَى وأنفَعْ

قُلتُ إنِّي إن أَقُلْ ما فيكما بالحقِّ تَجْزَعْ

قال كلَّا قُلْتُ مَهْلًا قال قُل لي قُلتُ فاسْمَعْ

قال صِفْهُ قُلْتُ يُعْطي قال صِفْني قُلتُ تَمْنَعْ ) انتهى.

قال الحمويُّ في «خزانتِه» (1/ 224): ( ومنهم مَن سمَّى هذا النَّوع -أعني المراجعة- السُّؤال والجواب ) انتهى.

[محمد بن إبراهيم]

زادكم الله علما وفضلا.
أما ما جاء في اللسان، فأصله في تهذيب اللغة من كلام أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي، ولم يذكر فيه بيت جميل، ونصه [105/15]: (أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: البَثْنَة: الزُّبْدة؛ والبَثْنَة: النَّعْمَة في النِّعمة؛ والبَثْنة: الرملة اللينة؛ والبَثْنة: المرأة الحسناء البضة الناعمة. قال: ومعنى قول خالد: أنها صارت كأنها زُبْدة ناعمة.) فالظاهر أن الإشارة في اللسان زيادة مقحمة، إذ أصل الكلام في تفسير قول خالد : صارت بثنية وعسلا.

[محمد بن إبراهيم]

وقَالَ عَمْرُو بْنُ الحَارِثِ بْنِ مُضَاضٍ وَلَيْسَ بِمُضَاضٍ الْأَكْبَرِ:

وَقَائِلَةٍ وَالدَّمْعُ سَكْبٌ مُبَادِرُ وَقَدْ شَرِقَتْ بِالدَّمْعِ مِنْهَا المَحَاجِرُ
كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الحَجُونِ إلَى الصَّفَا أَنِيسٌ وَلَمْ يَسْمُرْ بِمَكَّةَ سَامِرُ
فَقُلْتُ لَهَا وَالْقَلْبُ مِنّي كَأَنَّمَا يُلَجْلِجُهُ بَيْنَ الجَنَاحَيْنِ طَائِرُ
بَلَى نَحْنُ كُنَّا أَهْلَهَا فَأَزَالَنَا صُرُوفُ اللَّيَالِي وَالجُدُودُ العَوَاثِرُ
[السيرة النبوية لابن هشام، 115،114/1]
وفي الروض الأنف أنها للحارث بن مضاض، وفي غيره لمضاض!

[عائشة]

جزاكم اللهُ خيرًا، وزادكم علمًا، ونفع بكم.

.

قال ابنُ الصَّيرفيِّ في «نتائج المذاكرة» (ص64):

( أنشدَني القاضي أبو الفتحِ لنفسِه: [ من مجزوء الرّجز ]

ولائِمٍ أَسْرَفَ في لَوْمي يَرُومُ تَوْبَتي

وقالَ لي الموتُ غَدًا فقُلتُ هذي حُجَّتي

فقلتُ: الأَوْلَى عندي أن تقولَ:

قلتُ له الموتُ غَدًا فقالَ هذي حُجَّتي

لأنَّ مُؤخِّرَ التَّوبةِ إذا جعلَ حُجَّتَه في الاستمرارِ علَى لَهْوِه قُرْبَ الموتِ؛ دلَّ علَى أنَّه لا يعتقدُ جزاءً بعدَه، فاغتنَمَ لذَّتَه لئلَّا يفوتَه، ولائمه إذا جعلَ حُجَّتَه في مَلامِه قُربَ الموتِ؛ دلَّ علَى اعتقادِه الجزاءَ بعدَه، فلذلك بعَثَه علَى تعجيلِ التَّوبةِ لئلَّا تفوتَه فيلقَى المجازاة ) انتهى.

[أحمد البخاري]

حيّاكم الله جميعًا
ونفع بكم

وللزَّمخشريّ (ت:538هـ) يرثي شيخَه أبا مُضَر
محمودا بنَ جرير الأصبَهاني(ت:507هـ):

وقائلةٍ: ما هذهِ الدُّرَرُ التي تُساقطُها عيناكَ سِمْطَين سمْطَين؟
فقلتُ: هو الدُّرُّ الذي قدْ حَشا بهِ أبو مُضَرٍ أُذْني تَساقَطَ منْ عَيني

[معجم الأدباء، 7/2686]

ولبعضِهم:

وقائلةٍ سِرْ وابتَغِ الرّزْقَ طائفًا فإنَّكَ فيما لا يفيدُ لطائفُ
فقلتُ ذَريني رُبَّ ساعٍ مخيَّبٍ ولله في كلِّ الأمورِ لطائفُ

[خريدة القصر]

[عائشة]

بورك فيكم

.

قال ابنُ حمديس الصّقلّيّ: [ من المتقارب ]

.

يقولونَ لي لا تُجيدُ الهِجاءَ فقلتُ وما لي أُجيدُ الـمَديحْ

فقالوا لأنَّكَ تَرْجو الثَّوابَ وهذا القِياسُ لَعَمْري صَحيحْ

فقلتُ صِفاتي فقالوا حِسانٌ فقلتُ نَسيبي فقالوا مَليحْ

فقلتُ إليكم فلي حُجَّةٌ وللحَقِّ فيها مجالٌ فَسيحْ

عفافُ اللِّسانِ مَقالُ الجَميلِ وفِسْقُ اللِّسانِ مَقالُ القَبيحْ

وما لي وما لامرئٍ مُسْلِمٍ يَرُوحُ بِسَيْفِ لِساني جَريحْ

.

[ ديوانه، ص: 94، ط: صادر ]

[عَرف العَبيرِ]

قال الشيخ صفي الدين الحلي :
قالوا ألم تدر أن الحب غايته ... سلب الخواطر والألباب قلت لم
أنوار الربيع في أنواع البديع

[محمد بن إبراهيم]

بارك الله فيكم.
وقال قيسُ بن الحِداديَّةِ الخُزَاعِيُّ
بكتْ من حديثٍ نمَّهُ وأشاعَهُ ولفقَهُ واشٍ منَ القومِ راضِعُ
وقالتْ وعيناها تفيضانِ بالبُكَا من الوجدِ خبِّرْنِي متى أنتَ راجِعُ
فقلتُ لها تاللهِ يدرِي مسافرٌ إذا أضمرتْهُ الأرض ما اللهُ صانِعُ
[الحماسة البصرية، 1090/3]

وهاهنا ملحوظتان:
الأولى: في ضبط اسم الحدادية أم قيس، فقد ضبطها المحقق بضم الحاء المهملة، وقد ذكر السيوطي في لب اللباب أن (حدادا) بالضم والتخفيف نسبة إلى (حداد) بطن من الأزد، وبالكسر والتخفيف نسبة إلى بطن من محارب، وقد نص الوزير المغربي على أن الحدادية أم قيس الخزاعي من محارب قيس [الإيناس في علم الأنساب، ص: 106]، وعليه يكون الصواب ضبطه على هذا النحو (الحِدَادية) بكسر الحاء وتخفيف الدال.
والثانية: في قول الشاعر بعد هذه الأبيات-كما في رواية الحماسة البصرية-:
فلا يسمعنْ سرِّي وسرَّك ثالثٌ فكلُّ حديثٍ جاوزَ الإثنينِ شائعُ
وزعم المحقق أن قطع همزة الاثنين هنا مثل التي في قول قيس بن الخَطِيم:
إذا جاوز الإثنينِ سرٌّ فإنَّهُ بنثٍّ وتكثيرِ الحديثِ قمِينُ
وهو خطأ وزنا ورواية، لأن الأبيات من بحر الطويل، ورواية الأغاني-وبها يستقيم البيتُ-:
ألا كلُّ سرٍّ جاوزَ اثنينِ شائِعُ

[عائشة]

نفع الله بكم

.

قال ابنُ الرُّوميِّ: [ من البسيط ]

.

كُفِّي الدُّموعَ وإن كان الفِراقُ غَدَا فرِحْلَتي لِتَعيشي عِيشةً رَغَدَا

قالتْ أتَرْحَلُ والـمَشْتاةُ قد حَضَرَتْ فقُلتُ مِثْليَ في أمثالِها انْجَرَدَا

...

قالَتْ أَتَنتَجِعُ العَبَّاسَ قُلتُ لها بلِ الطَّليقَ مُحيًّا والجَوادَ يَدَا

ذاكَ اسْمُهُ ولَهُ مَعْنًى يُخالِفُهُ إلَّا إذا هُوَ سِيمَ الضَّيْمَ والضَّمَدا

هُناكَ سَمِّيهِ عبَّاسًا إذا حَمِيَتْ مِنْهُ الحُمَيَّا وكَنِّيهِ إذا رَفَدَا

.

[ ديوانه، ص: 646، تح: د. حسين نصار ]

[محمد بن إبراهيم]

بارك الله فيكم.
وقال الراجزُ، وهو من شواهد النحو المتداولة:
قالتْ بناتُ العمِّ يا سلمَى وإنْ كانَ فقيرًا معدِمًا قالتْ وإنْ
أي: وإن كان كذلك، رضِيتُه وقبِلْتُه.
قال عبد القادر البغدادي في شرح أبيات المغني، 7/8: (هو من رجزٍ مشهورٍ نسِبَ إلى رؤبةَ، ولم أجده في ديوانه ...) اهـ

[محمد بن إبراهيم]

وقال حُطَائِطُ بنُ يَعفُرَ أخو الأسودِ بنِ يَعفُرَ النَّهْشَليِّ
تقُول ابنةُ العَبَّابِ رُهْمٌ حَرَبْتَنا حُطائِطُ لم تَتْرُك لنَفْسِكَ مَقْعَدا
إذا ما أَفْدْنا صِرْمَةً بعْدَ هَجْمَةٍ تكونُ عَلَيْها كابْنِ أُمِّكَ أَسْوَدا
فقلتُ ولَمْ أَعْيَ الجَوابَ تَبَيَّنِي أَكانَ الهُزالُ حَتْفَ زَيْدٍ وأَرْبَدا
ذرِينِي أَكُنْ لِلْمالِ رَبًّا ولا يَكُنْ لِيَ المالُ رَبًّا تَحْمَدِي غِبَّهُ غَدا
أرِيني جَوادًا ماتَ هَزْلاً لَعلَّنِي أَرَى ما تَرَيْنَ أو بَخِيلًا مُخَلَّدا
الأبيات على هذا النحو في الحماسة البصرية (2/ 919-920) وفي حماسة أبي تمام (2/ 357-358، ت: عبد الله عسيلان) بدون الرابع منها، وقد اختلف في البيت الأخير، فقال ابن بري-كما في اللسان (مادة أنن)-: (وقال حُطائِط بن يعْفُر، ويقال هو لدُريد:
أَريني جَوادًا مات هَزْلاً لأَنَّني أَرى ما تَرَيْنَ أَو بَخيلا مُخَلَّدا
وقال الجوهري: أَنشده أَبو زيد لحاتم. قال: وهو الصحيح. قال: وقد وجدته في شعر مَعْن بن أَوس المُزَني) اهـ

[صالح العَمْري]

بارك الله فيكم
ولتميم بن أُبَيّ بن مُقبِل:
قَالَتْ سُلَيْمَى بِبَطْنِ القَاعِ مِنْ سُرُحٍ لا خَيْرَ في العَيْشِ بَعْدَ الشَّيْبِ والكِبَرِ
واسْتَهْزَأَتْ تِرْبُهَا مِنِّي فَقُلْتُ لَهَا مَاذَا تَعِيبَانِ مِنِّي يَا ابْنَتَيْ عَصَرِ
لَوْلا الحَيَاءُ ولَوْلا الدِّينُ عِبْتُكُمَا بِبَعْضِ مَا فِيكُمَا إِذْ عِبْتُما عَوَرِي
قَدْ قُلْتُمَا لِيَ قَوْلًا لا أَبَا لَكُمَا فِيهِ حَدِيثٌ عَلَى مَا كَانَ مِنْ قِصَرِ
لَقَدْ قَضَيْتُ فَلا تَسْتَهْزِئَا سَفَهًا مِمَّا تَقَمَّأْتُهُ مِنْ لَذَّةٍ وَطَرِي

وهذه القصيدة من أجود شعر العرب وأعلاه، وخبرها أنّ تميمَ بن مقبلٍ خرج في بعض أَسفارِه فَمَرَّ ببيت عَصَرٍ العُقَيلي وقد جهده العطش فاستسقى، فخرج إليه ابنتاه بعُسٍّ فيه لَبَن، فرأَتاه أَعورَ كبيرًا، فأَبدَتا له بعض الجفوة، وذَكَرَتا هَرَمَه وعَوَرَه، فغضب وجاز ولم يَشرَب، وبلغ أباهما الخبر، فتَبِعَه ليرُدَّه فلم يرجع، فقال له: ارجع ولكَ أعجبُ الفتاتين إليك، فرجع وقال هذه القصيدة.

[محمد بن إبراهيم]

جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.

وقال كثَيِّرُ بنُ عبدِ الرحمنِ-وليس من التفنيد-:
وقالوا نأَتْ فاخترْ مِنَ الصبرِ والبُكَا فقلتُ البُكَا أشفَى إذَنْ لغَليلِي
[حماسة ابن الشجري 1/ 529]