بيت واحد يجمع لغتين

[أحمد البخاري]

هذا الحديثُ الطَّيّب استُُفتح ببيتٍ تضمَّن لفظاً من الأضداد، و هو "البيع" و هذا مثله
قال أبو جعفر الرُّعيني الأندلسي (المتوفى: 779هـ)، في كتابه "اقتطاف الأزاهر والتقاط الجواهر" ص:90 :
وَهُوَ مِنَ الأَضْدَادِ (أي: البَين)، يُقَالُ: بَانَ: إِذَا بَعُدَ، وَبَانَ: إِذَا قَرُبَ؛ وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَ صَاحِبِنَا أَبِي عَبْدِ اللَّهِ حَيْثُ جَمَعَ بَيْنَهُمَا:

وكُنَّا على بَيْنٍ يؤلِّفُ شملَنا فأعْقبَه البينُ الذي شتَّتَ الشَّمْلا
فيا عَجباً ضِدَّانِ و اللَّفظُ وَاحدٌ! فللّهِ لَفظٌ ما أَمَرَّ و مَا أَحْلى!

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

صَاحِبِنَا أَبِي عَبْدِ اللَّهِ

هو محمّد بن يوسف بن جابر الهَوَّارِيُّ (ت: 780هـ)، وكانا يسمَّيان بالأعمىٰ والبصير.
وفي «الصّحاح» (مشا): «مشَىٰ يَمْشِي مَشْيًا، ومَشَّىٰ تَمْشِيَةً؛ مثلُه».
وأنشد للشّمّاخ:

ودَوِّيَّةٍ قَفْرٍ تَمَشَّىٰ نَعامُها كمَشْيِ النّصارىٰ في خِفافِ الأرَندَجِ

[أحمد البخاري]

قال المعرّي في عبث الوليد، ص:153، تعليقاً على بيت البُحتري (سَكَنٌ لي لمّا نَأَى ناءَ ليّا...ناً و مَنعاً فازدادَ بالبُعدِ بُعداَ) :
قال "نأَى" فاستعمله غير مقلوب، ثمَّ قال "ناءَ" فاستعمله مقلوباً، فوزن "نأى" فعَلَ، و وزن "ناءَ" في الحقيقة فَلَعَ، لأنّ الياء في نأى جعلت بعد النّون، فاعتلّت كما اعتلّت ألفُ "باع"، و هذا داخلٌ في نوعِ مجيء الشُّعراء باللّغتين في البيت الواحد، و هو دون الضّرورة، كما أنّهم يقولون: فعلتمْ، فيُسكّنون الميم، ثمّ يقولون: فعلتمُ في إثر ذلك، قال النّابغة:
أَلاَ مَن مُبلغٍ عَنيّ خُُزَيما وزَبَّانَ الذي لم يَرْعَ صِهرِي
فإنِّي قد أتاني ما فَعَلتُمْ وما رشَّحتُمُ مِن شِعرِ بَدرِ اهـ

[عائشة]

قالَ أبو الطيِّبِ المتنبِّي:
هُوَ الشُّجاعُ يَعُدُّ البُخْلَ مِن جُبُنٍ وَهْوَ الجَوادُ يَعُدُّ الجُبْنَ مِن بَخَلِ

فجمعَ في البيتِ بينَ ( البُخْلِ )، و( البَخَل )، وبينَ ( الجُبْنِ )، و( الجُبُن ).

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

في "تهذيب اللّغة" (ش أ ي):
«أبو عُبيد عن الأصمعيِّ: شَآنِي الأمرُ ـــ مثلُ: شَعَانِي ـــ، وشاءَنِي ـــ مثلُ: شَاعَنِي ـــ؛ إذا حَزَنك. وقال الحارث بن خالد:
مَرَّ الخُمولُ فَمَا شَأْونَكَ نَقْرَةً وَلَقَد أراكَ تُشَاءُ بالأَظْعَان
فجاء باللّغتين جميعًا» ﭐﻫ.

[أحمد البخاري]

بورك في الأستاذة الكريمة، و في أستاذنا خبيب، و نفع بهما
و " الحُمول" بالحاء المهملة، و إعجامُها سبقُ قلم، و قد مرَّ البيت في المشاركة(16)
قال ابنُ أبي حُصينة، في ممدوحه:
كلاكَ اللهُ من نُوَبِ اللَّيالي فإِنَّك تَكلَأُ الأَدبَ المُضاعا
قال الشّيخ أبو العلاء:
وجاءَ في البيت ( كلاكَ الله) غير مهموز، و قال ( فإنّك تكلأُ) فهذا يحتملُ وجهين، أحدهما: أن يكون على معنى الاضطرار، و الآخر: أن يكون جمع بين لغتين، لغةِ من يُخفّف، و لغة من يُحقّق، و يُشبه ذلك في الجمع بين اللّغتين، قول لبيد الشّاعر:
سَقَى قَوْمِي بَنِي مَجْدٍ، وَأَسْقَى نُمَيْرًا وَالْقَبَائِلَ مِنْ هِلَالِ اهـ
ديوان ابن أبي حصينة، بشرح المعرّي، 2/176

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

"الحُمول" بالحاء المهملة، وإعجامُها سبقُ قلم، وقد مرَّ البيت في المشاركة(16)

شكرًا لك أستاذَنا أحمد، أصبتَ التّعليق، والتّنبيه، والاستدراك، وفّقك الله. وفاتني أن أراجعَ الأبياتَ السّوابقَ مِن شدّةِ العجلة، وكانت دهمتني صلاةُ العصرِ. وأرجو أن تحذف تلك المشاركة.

في «الصّحاح»: «نويتُ نِيّةً ونَواةً؛ أي: عزمتُ، وانتويتُ مثلَه، وقال:

صَرَمَتْ أُمَيْمَةُ خُلَّتِي وَصِلَاتِي وَنَوَتْ وَلَمَّا تَنتَوِي كَنَوَاتِي

يقولُ: لم تنوِ فيَّ كما نويتُ في مودَّتِها» اهـ، ثمّ ذكر روايةً أخرى: «لمّا تنتوي بنواتي» بالباء، وخرّجها على وجهٍ آخر.

وفي شرح ابن جابرٍ الهوّاري على «الخلاصة»، في بابِ التّوكيدِ، تعليقًا على قولِ ابنِ مالكٍ :

واجمعهما بـ«أَفْعُلٍ» إن تَبِعا ما ليس واحدًا تكن متّبِعا

قال : «... وهذا مطّردٌ في كلِّ شيئين مِن شيئين مضافين إلى ضميرِهما أو إليهما؛ فلك فيهما الجمع ـــ وهو المختار ـــ؛ كقولِه : فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا، والتَّثنيةُ. وقد جمع الشّاعرُ بين اللّغتين في قولِه:

ظَهْرَاهُما مثلُ ظُهُورِ التُّرْسَيْنْ» اهـ.

والبيتُ في «الكتاب» (2/48) لخطامٍ المجاشعيّ، ونسبه (3/622) إلى غيرِه، واستدلّ به في هذا الغرَض مِن الجمعِ بين اللّغتين ابنُ الشّجَريِّ في «الأمالي» (1/16) (2/496).

[عائشة]

على اهتمامكم، ومشاركاتكم النافعة.
ولا أرى أن تُحذف المشاركة، فإن في إبقائها تقديرًا لجهد صاحبها. ومثله المنقول عن "عبث الوليد"، فإنه تقدم في المشاركة ذات الرقم (34). ويمكن لتجنب التكرار مستقبلًا البحث في صفحات الحديث بالضغظ على (FوCtrl).
و.

[أحمد البخاري]

معذرة لشيخنا خبيب، فقد نبّهته و نسيتُ نفسي، و بورك في الأستاذة على التّنبيه
في " الوحشيات" ص:274، لصفوان بن أُميّة:
سألتُ أبي و سالَ أبي أَباهُ عنَ آل مُحرّثٍ جدّاً فجَدَّا
فأخبرني و أخبره أبوهُ كذلك قال لي و اللهِ جَهداَ
بأنّهمُ إذا نُسبوا أُناسٌ كرامٌ أُشبعوا كرماً و مجدَا
انظروا لهذه القطعة ما أحسنها، و ما أحسن قوله: "فأخبرني و أخبره أبوهُ " كأنّهم يروون مكارمهم و طيب أعراقهم بالإسناد العالي المتصل من غير شذوذٍ و لا علّة
أمّا قوله: "أُشبعوا كرماً و مجدَا"، فهذا مقصود الشّاعر من تلك الأبيات الجياد، وهو كالمتن لذلك الإسناد، فلله دَرّه، ما أبلغه

[أحمد البخاري]

بورك فيكما
قال المتنبّي:
يا نظرةً نفتِ الرُّقادَ وغادَرت في حدِّ قلبي ما حييتُ فُلولا
كانتْ منَ الكحْلاءِ سُؤلي إنّما أجَلي تمثّلَ في فؤاديَ سولا
الضمير في كانت يرجع إلى النّظرة
قال ابنُ جنّي، الفسر 3/169: السُّؤل، يُهمز و لا يُهمز، إلاّ أنّه في هذا البيت( الموضع الثّاني) لا يجوز أن يُهمز، لأنَّ الواو فيه رِدف. اهـ
فعلى همز الأول تجتمع في البيت لغتان

[أحمد البخاري]

و في جمهرة ابن دريد،2/917:
طاع يَطوع طوْعاً مثل أطَاع يُطيع إطاعةً سَوَاء، إِلَّا أَنهم يَقُولُونَ طاع لَهُ وأطاعه، وَلَا يَقُولُونَ طاعه كَمَا يَقُولُونَ أطاعه. وَأنْشد:
وَ قلتُ للقلبِ دَعِ اتّباعَها
فطاعَ لي وَطَالَمَا أطاعَها
لكن عند ابن جنّي في الفَسر، 3/286:
و قد قالوا: طعتُهُ، قالَ:
فطاعَني وَطَالَمَا أطاعَها اهـ
و أنا أَطيعُ ابنَ جنّي، و أَطوعُ لابنِ دريد، و الأمرُ واسعٌ إن شاء الله

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

وأنا أَطيعُ ابنَ جنّي، وأَطوعُ لابنِ دريد

لعلّك: تَطُوعُ هذا، وتَطُوعُ لذاك.
والمصدر والوصفُ منه في القرآن: فقال لها وللأرض ائتيا طوعًا أو كرها قالتا أتينا طائعين، والفعلُ للمزيد، ماضيًا ومضارعًا: مَن يُطِع الرّسول فقد أطاع الله، وأمرًا: وأَطِيعوا الله وأَطِيعوا الرّسولَ واحذروا، وكذلك الاسمُ: ويقولون طاعةٌ.
و«سال» في القرآن، ألستَ تقرأُ لنافعٍ: سال سائلٌ بعذاب واقع، ويقرأ ابنُ كثيرٍ والكسائيُّ: وسَلْ مَن أرسلنا، فَسَلُوهنّ، ونقرأ نحنُ وهم: سَلْهُم أيّهم، وبعضُهم يقولُ: هو تخفيفٌ مِن سأل، وبعضُهم يقولُ: بل هو مادّة أخرى، سَوِل أصلُه، تقولُ: سَال يسالُ، مثل نام ينام.
فهذا من الجائي في القرآنِ باللّغتين.

[أحمد البخاري]

بارك الله فيكم
و أنا أطوع لك كذلك، شيخنا خبيب، و أنتم أهل التّصريف، لكن قال ابن جنّي في الموضع المذكور، 3/289: يُقال: طعتُ له أطوع، فأنا طائع، و أطعته إطاعةً، فأنا مطيع، و قد قيل: طُعت له أطيعُ، و هو من شاذّ التّصريف، و قد قالوا: طعتُهُ، قال:َ فطاعَني وَطَالَمَا أطاعَها اهـ
فهل يفهم من هذا جواز قولي المذكور، و بورك فيك

[صالح العَمْري]

في شرح الفصيح لابن هشام اللخمي: "في الجُبُن لغات: جُبُنٌ بضم الباء، وجُبْنٌ بإسكان الباء، وجُبُنٌّ بتشديد النون، قال الشاعر فجمع بين اللغتين:
كأنَّهُ في العَين دون شَكِّ
جُبُنَّةٌ من جُبْن بَعْلَبَكِّ"

[أحمد البخاري]

السلام عليكم، و نفع الله بكم، و تقبل منّا و منكم
قال الزّجّاج في"معاني القرآن"1/99:
وفي اللُّغة: فلانٌ ندُّ فلانٍ، وندِيدُ فُلَانٍ
قالَ جرير:
أَتَيماً تَجعلونَ إِليَّ نِدًّا وما تَيمٌ لِذِي حَسبٍ نَدِيدُ اهـ