مفاكهة الإخوان بما جاء في الألوان

[محمد بن إبراهيم]

وقال صرَّ دُرّ في جاريةٍ سوداءَ:

علِّقْتُهَا سوداءَ مصقولةً سوادُ عينِي صفةٌ فِيْهَا
ما انْكَسَفَ البدرُ على تِمِّهِ ونُورِهِ إلَّا ليحكِيْهَا
مِنْ أجْلِ ذَا الأزمانُ أوقاتُهَا مؤرَّخَاتٌ بليَالِيْهَا

[شرح درة الغواص للشهاب الخفاجي، 1/ 315، ط: الجيل]
ورواية الديوان: (علِّقتُها حمَّاءَ) و(لأجلِهَا الأزمانُ ... مؤرَّخَاتٌ مِن).
[ديوان صرّ دُرّ، ص: 216، ط: دار الكتب المصرية]

[محمد بن إبراهيم]

وللزمخشري في ربيع الأبرار باب في الألوان والنقوش ونحوهما نذكر منه ما يتعلق بالأسود.
قال الحَيْقُطَانُ:

لئِنْ كنتُ جعْدَ الرأْسِ واللَّونُ فاحِمٌ فإنِّي لَسَبْطُ الكَفِّ والعِرْضُ أزهَرُ
وإنَّ سوادَ اللَّونِ ليسَ بضائرِي إذا كنتُ يومَ الروْعِ بالسَّيْفِ أخْطِرُ

ودخلَ إبراهيمُ بنُ المهديّ على المأمونِ، فقالَ: إنّك-يا عمِّ-الخليفةُ الأسودُ، فتمثّل ببيتي نُصَيْبٍ:

أشعارُ عبدِ بنِي الحَسْحَاسِ قمْنَ لهُ يوْمَ الفَخَارِ مَقامَ الأصلِ والوَرِقِ
إنْ كنتُ عبدًا فنفسِي حرَّةٌ كرَمًا أوْ أسودَ اللونِ إنِّي أبيضُ الخُلُقِ

فقال: يا عمِّ، أخرجَك الهَزْل إلى الجِدّ، ثم أنشد:

ليسَ يزرِي السوادُ بالرجلِ الشهمِ ولا بالفتَى الأريبِ الأديبِ
إن يكنْ للسوادِ منكَ نصيبٌ فبياضُ الأخلاقِ منكَ نصيبِي

وعن عقبةَ بنِ عامرٍ صاحبِ رسولِ الله--أنّه كانَ يختضِبُ، ويقولُ:

نسوِّدُ أعلاهَا وتبقَى أصولُهَا وليْسَ إلَى ردِّ الشَّبابِ سبيلُ

ابن الخطّاب النَّصْرَانِيّ:

قالُوا تعشَّقْتَها سوداءَ قلتُ لهُمْ لونُ العوالِي ولونُ المسكِ والعُودِ
إنِّي امرُؤٌ ليسَ شأنُ البيضِ مرتفعًا عِنْدِي ولوْ خلتِ الدُّنْيَا من السُّودِ

وقال آخر:

أحِبُّ لحبِّهَا السُّودانَ حتَّى أحِبُّ لحبِّهَا سودَ الكِلابِ

[ربيع الأبرار للزمخشري، 4/ 409 وما بعدها، ط: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات]

[محمد بن إبراهيم]

وقال آخر:

لام العواذلُ في سوداءَ فاحمةٍ كأنّها في سوادِ القلبِ تمثالُ
وهامَ في الخالِ أقوامٌ وما علمُوا أنّي أهِيمُ بشخصٍ كلُّهُ خالُ

[المستطرف، 2/ 24]

وقال أحمدُ بنُ أبي فَنَنٍ:

رَأيتُكِ في السوادِ فقلتُ بدرٌ بَدا في ظُلمةِ الليلِ البهيمِ
وأَلقْيتِ السوادَ فقلتُ شمسٌ مَحتْ بشُعاعها ضوءَ النجومِ

[المحب والمحبوب للرفّاء، 1/ 296]

ويروَى لمسكينٍ الدارمِيِّ--:

قُل للمليحَةِ في الخِمَارِ الأسوَدِ ماذَا صَنَعتِ براهِبٍ متعَبِّدِ
قدْ كانَ شَمَّرَ للصلاةِ ثيابَهُ حتَّى وقَفتِ لَهُ ببَابِ المَسْجِدِ

[محمد بن إبراهيم]

وقالَ نصَيبٌ:

ليسَ السَّوادُ بناقصِي ما دامَ لِي هذا اللِّسانُ إلى فؤادٍ ثابِتِ
مَنْ كانَ ترفعُهُ منابِتُ أصلِهِ فبيوتُ أشعارِي جعِلْنَ منابِتِي
كَمْ بينَ أسودَ ناطِقٍ ببيانِهِ ماضِي الجَنانِ وبينَ أبيضَ صامِتِ

[شعر نصيب بن رباح، ص: 73، ط: الإرشاد (بغداد)]

وقال أيضًا:

كسِيتُ ولَمْ أملِكْ سوادًا وتحتَهُ قمِيصٌ مِنَ القُوهِيِّ بِيضٌ بنائِقُهْ
فما ضرَّ أثوابِي سوادِي وإنَّنِي لَكَالمِسْكِ لا يسلُو عَنِ المِسْكِ ذائِقُهْ

[السابق، ص: 110]
ورواهُ سيبويهِ (4/ 57): (سوِدتُّ فلَمْ أملِكْ)، ورواية الأغاني (1/ 231):

فإنْ يَكُ من لوني السّوادُ فإنَّني لَكالمسكِ لا يَرْوَى من المِسْكِ ذائِقُهْ
وما ضَرّ أثوابِي سَوادِي وتحتَها لِباسٌ من العَلْياء بِيضٌ بنائِقُهْ
إذَا المرْءُ لَمْ يبذُلْ منَ الوُدِّ مثْلَ مَا بذلْتُ لَهُ فاعلَمْ بأنِّي مفارِقُهْ

وعنِ الأصمعيِّ أنَّهُ كانَ يستجيدُ هذه الأبياتَ ويقوُل إذا أنشدَهَا: قاتلَ اللهُ نصَيْبًا ما أشعرَهُ!.


ولهُ أيضًا:

فإن أك حالكًا فالمسكُ أحوَى وما لسوادِ جلدِي من دواءِ
ولي كرمٌ عن الفحشاءِ ناءٍ كبعدِ الأرضِ مِنْ جوِّ السماءِ

[الأغاني، 1/ 231، ط: صادر]

[محمد بن إبراهيم]

وقَالَ عنترَةُ:

مَا راعَنِي إلَّا حَمولَةُ أهلِهَا وَسْطَ الدِّيَارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمْخِمِ
فيهَا اثْنَتَانِ وأَرْبَعونَ حَلُوبَةً سُودًا كخَافِيَةِ الغُرابِ الأسْحَمِ

[محمد بن إبراهيم]

(قال أبو عمرٍو الشيبانيّ: والخِمْخِم-بكسر الخائين المعجمتين-: بقلةٌ لها حبٌّ أسود، إذا أكلتْهُ الغنمُ، قلّتْ ألبانُها وتغيرتْ. وإنَّما وصف أنها تأكل هذا لأنَّها لم تجدْ غيرَه ...
وقوله: (كخافية) صفة (سودًا)، وشبّه سوادَ تلكَ النوقِ الحلائبِ بسوادِ خوافِي الغراب، وهي أواخرُ الريشِ من الجَناحِ مما يلي الظهرَ، سمِّينَ بذلك لخفائها، والأسحم: الأسود، وإنما خصَّ الخوافيَ لأنَّها أبسطُ وأشدُّ بريقًا وألينُ.
وإنَّما ذكرَ أن في إبِلِهم هذا العددَ من الحلوبةِ السودِ ليخبرَ بكثرتِهم، وكثرةِ إبلِهم، لأنَّه إذا كانَ في إبلِهم هذا العددُ من هذا الصنفِ على غرابتِه وقلتِه، فغيرُهُ من أصنافِ الإبلِ أكثرُ من أن يحصَى عددُهُ. وإنَّما وصفَها بالسُّودِ لأنَّها أنفسُ الإبلِ عندَهم وأعزُّها.)
[الخزانة للبغدادي، 7/ 392، 393]