بيت واحد يجمع لغتين

[عائشة]

تمرُّ بنا أبياتٌ يجتمعُ في الواحدِ منها لُغتان، فرأيتُ تخصيصَ هذه الصَّفحة لنُقيِّدَ فيها ما كانَ علَى هذه الشَّاكلة.
وباللهِ التَّوفيقُ.

[عائشة]

جاءَ في مجمع الأمثال 2/136للميدانيِّ:
( والبيعُ من الأضدادِ، وقالَ:
وباعَ بنيهِ بعضُهم بخسارةٍ وبِعْتُ لذُبيانَ العلاءَ بمالِكَا
فجمعَ اللُّغتين في بيتٍ واحدٍ ) انتهى.

[عائشة]

قال أبو بكرٍ الأنباريُّ في الزاهر 2/51:
( وفي ( نعم ) لغتان: ( نَعَمْ ) بفتحِ العينِ، و( نَعِمْ ) بكسرِ العين ).
ثُمَّ قال:
( وقال الشَّاعرُ في اللُّغتين جميعًا:
دعاني عبدُ اللهِ نفسي فداؤهُ فيا لكَ مِن داعٍ دعانا نَعَمْ نَعِمْ ) انتهى.

[محب]

كعب بن مالك
بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل

[محمد بن إبراهيم]

أحسنتم بارك الله فيكم.

قال الفاكهي في شرح القطر:وقد جمع الأعشى بين اللغتين التميميتين في قوله:
ومرَّ دهرٌ على وبارٍ فهلكتْ جهرةً وبارُ
فبنى (وبار) الأولَ على الكسر، وأعربَ الثانيَ.
لكن قال ابن هشامٍ في شرحِ الشذورِ:وقال الأعشى فجمع بين اللغتين التميميتين:
ألمْ تَرَوْا إِرَمًا وعادًا أَوْدى بها اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ
وَمَرَّ دَهْرٌ على وَبارٍ فَهَلَكَتْ جَهْرَة وَبَارُ
فبنى (وَبارِ) الأول على الكسر، وأَعرب (وبار) الثاني، وقيل: إن (وبار) الثاني ليس باسم كـ(وبار) الذي في حَشْو البيت، بل الواو عاطفة، وما بعدها فعل ماض وفاعل، والجملة معطوفة على قوله (هلكت)، وقال أولا (هلكتْ) بالتأنيث على معنى القبيلة، وثانيًا (باروا) بالتذكير على معنى الحيِّ، وعلى هذا القول فتكتب (وباروا) بالواو والألف كما تكتب (ساروا).
قال الشيخ محيي الدين عبد الحميد:وقد ذكر المؤلف-يعني ابنَ هشامٍ-تخريجًا للكلمةِ الثانيةِ يخرجها عنِ الاستشهادِ بها على هذه اللغةِ، ولكن الكلمة الأولى باقية عند الجميع على الدلالة لما سيقت شاهدًا له.
قلتُ: يجوز أن تكون الكلمة الأولى جاءت على لغة المنع من الصرف، وصرفتْ لأجل الضرورةِ كما في قولِ زهيرٍ:
تبصرْ خليلي هل ترى من ظعائنٍ تحملن بالعلياءِ من فوقِ جُرثُمِ
فعلى هذا لا يكونُ في البيتِ شاهدٌ لما ذكر.

[جبران سحّاري]

(كلاهما) ملحق بالمثنى، و(كلا) اسم مقصور، وقد جمع الشاعر اللغتين في بيت واحد وهو قوله:
كلاهما حين جدّ الجريُ بينهما قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي .

[عائشة]

أشكرُ لكم تفاعلكم الطيِّب.
جزاكمُ الله خيرًا، وأحسنَ إليكم.

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل محب

كعب بن مالك
بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل

قال المبرِّدُ في الكامل 286:
( والبُكاءُ يُمَدُّ ويُقصَر، فمَن مدَّ؛ فإنَّما جعله كسائر الأصوات... ومَن قصَرَ؛ فإنَّما جعل البُكاء كالحُزْن، وقد قال حسَّان، فقصَرَ ومَدَّ:
بَكَتْ عيني وحُقَّ لها بُكاها وما يُغني البُكاءُ ولا العويلُ ) انتهى.

[ علَّق د. الدالي في الهامش: ( البيت من كلمة في رثاء حمزة اختُلِفَ في قائلِها، فقيل: هي لحسَّان، وليست في ديوانه، وقيل: لعبد الله بن رواحة، وقيل: لكعب بن مالك، وإليه نسبَها أبو زيدٍ.
انظر: السيرة النبوية 3/171، وأدب الكاتب 304 ) ].

[عائشة]

قال المبرِّدُ في الكامل 718:
( ( أَوْفَى ) أحسنُ اللُّغتَيْنِ، و( وفَى ) لغةٌ، قالَ الشَّاعرُ، فجمعَ بين اللُّغتَين:
أمَّا ابنُ بِيضٍ فقد أوفَى بذمَّتِهِ كما وفَى بقلاصِ النَّجمِ حادِيها ) انتهى.

[محمد بن إبراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل جبران سحّاري

(كلاهما) ملحق بالمثنى، و(كلا) اسم مقصور، وقد جمع الشاعر اللغتين في بيت واحد وهو قوله:
كلاهما حين جدّ الجريُ بينهما قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي .

قال الشيخ محيي الدين عبد الحميد في كتابه سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى (103-104):وقد جمع الفرزدق في بيتٍ واحدٍ بين مراعاةِ اللفظِ والمعنى، فقال:
كلاهما حين جدَّ الجريُ بينهما قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي
أفلا ترى أنه قال: (كلاهما قد أقلعا)، فراعى المعنى وثنى، ثم قال: (وكلا أنفيهما رابي)، فراعى اللفظ وأفرد، ومثله في الجمع بينهما قول الأسودِ بن يَعفُرَ:
إن المنيةَ والحتوفَ كلاهما يوفي المخارمَ يرقبانِ سوادي
فأفردَ مراعاةً للفظِ في قوله: (يوفي)، وثنى مراعاةً للمعنى في قوله: (يرقبان سوادي)

[العزيزي]

السلام عليكم
جاء في مقاييس اللغة لابن فارس :
( قَالَ الْخَلِيلُ الْأُمُّ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ أُمَّهَاتٌ وَرُبَّمَا قَالُوا أُمٌّ وَأُمَّاتٌ قَالَ شَاعِرٌ وَجَمَعَ بَيْنَ اللُّغَتَيْنِ :
إِذَا الْأُمَّهَاتُ قَبَحْنَ الْوُجُوهَ فَرَجْتَ الظَّلَامَ بِأُمَّاتِكَا )

[جبران سحّاري]

اسم (دعد) يجوز صرفه ومنعه، وترك الصرف أجود عند سيبويه، وقد اجتمعت اللغتان في قول الشاعر:
لم تتلفّعْ بفضلِ مئزرها دعدٌ ، ولم تُسقَ دعدُ في العلبِ .

فصرفَ ولم يصرفْ .

[طالب من طلابكم]

غبر بمعنى مضى وبقي فهي من الأضداد قال الشاعر :
فإن نغبر فإنّ لنا لمات وإن نغبر فنحن على نذور

[عائشة]

وقد عقدَ ابنُ جنِّي في خصائصه 3/317بابًا في الجمع بين الأضعفِ والأقوَى في عقدٍ واحدٍ.
ومن الشَّواهدِ الَّتي ذكرَها قولُ الشَّاعِرِ:
لَئِنْ فَتَنَتْني لَهْيَ بالأمسِ أَفْتَنَتْ سعيدًا فأضحَى قد قَلَى كُلَّ مُسْلِمِ
فجمعَ بين ( فَتَنَ )، و( أفْتَنَ ). قالَ ابنُ جنِّي: ( وفَتَنَ أقوَى من أفْتَنَ ) انتهى.

[عائشة]

قال أبو منصورٍ الأزهريُّ في تهذيب اللغة 11/446 ( مادة: شأى ):
( أبو عُبيد، عن الأصمعيِّ: شآني الأمرُ مثل: شَعاني، وشاءَني مثل: شاعني، إذا حَزَنَكَ.
وقال الحارثُ بن خالدٍ:
مَرَّ الْحُمُولُ فما شَأَوْنَكَ نَقْرَةً ولقد أراكَ تُشَاءُ بالأظْعانِ
فجاءَ باللُّغتينِ جميعًا ) انتهى.

[طالب من طلابكم]

لعل من هذا قول سراقة :
أري عينيّ ما لم ترأياه كلانا عالم بالترّهاتِ
وقول الآخر :
ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر ومن يتمل العيش يرء ويسمع