بيت واحد يجمع لغتين

[عائشة]

قال أبو منصورٍ الأزهريُّ في تهذيب اللغة 11/446 ( مادة: شأى ):
( أبو عُبيد، عن الأصمعيِّ: شآني الأمرُ مثل: شَعاني، وشاءَني مثل: شاعني، إذا حَزَنَكَ.
وقال الحارثُ بن خالدٍ:
مَرَّ الْحُمُولُ فما شَأَوْنَكَ نَقْرَةً ولقد أراكَ تُشَاءُ بالأظْعانِ
فجاءَ باللُّغتينِ جميعًا ) انتهى.

[طالب من طلابكم]

لعل من هذا قول سراقة :
أري عينيّ ما لم ترأياه كلانا عالم بالترّهاتِ
وقول الآخر :
ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر ومن يتمل العيش يرء ويسمع

[عائشة]

قال قُطْرُب في الأضداد 100:
( الجَوْنُ في لُغة قُضاعةَ: الأسْوَدُ، وفي ما يليها: الأبْيَضُ ) انتهى.

وقد جَمَعَ اللُّغتين في بيتٍ واحدٍ البحتُريُّ، فقالَ:
فَعادَ النَّهَارُ الْجَوْنُ جَوْنًا كأنَّمَا تَجَلَّلَهُ مِن مُصْمَتِ اللَّيْلِ فاحِمُهْ

[طالب من طلابكم]

قال الفرزدق في هجائه إبليس وابنه :
هما نفثا في فيّ من فمويهما على النابح العاوي أشد رجام
وفي هذا البيت الجمع بين البدل والمبدل منه

[عائشة]

في لُغةِ طيِّئ تُقلَب الياء المتحرِّكة ألفًا، إذا كان ما قبلَها مكسورًا، فيقولونَ في نَحْوِ ( أَوْدِيَة ): ( أَوْدَاة ).

جاءَ في تاج العروس 40/180( مادَّة: ودي ):
( ( وأَوْداةٌ ) علَى القلبِ، لغةُ طيِّئ. قالَ أبو النَّجْمِ، فجمع بين اللُّغتين:
وعارَضَتْها من الأَوْدَاةِ أَوْدِيَةٌ قَفْرٌ تُجَزِّعُ مِنْها الضَّخْمَ والشُّعبَا
وقالَ الفرزدقُ:
ولولا أنتَ قد قَطَعَتْ رِكابي مِنَ الأوداةِ أَوْدِيةً قِفارا ) انتهى.

[عائشة]

قالَ الشَّاطبيُّ في حرز الأمانيمُبيِّنًا مذاهبَ القُرَّاء في صلة ميمِ الجمع إذا وَقَعَتْ قبلَ مُتحرِّكٍ:
وصِلْ ضَـمَّ ميمِ الجَمْعِ قبلَ مُحَرَّكٍ دِراكًا وقالون بتخييرِه جَـلا
ومِن قَبْلِ همزِ القَطْعِ صِلْها لوَرْشِهِمْ وأسْكَنَها الباقونَ بعدُ لِتَكْمُلا
قالَ ابنُ جبارةَ المقدسيُّ في المفيد في شرح القصيد 367:
( واعْلَمْ أنَّ الصِّلةَ وتركَها لُغتانِ فاشِيتانِ ) انتهى.
وقال أبو شامةَ في إبراز المعاني 73:
( وكلاهما لغةٌ فصيحةٌ، وقد كثرَ مجيئُها في الشعرِ وغيرِه. قال لَبيد:
وهُمُ فَوارسُها وهُمْ حُكَّامُها
فجمعَ بين اللُّغتين. وكذا فعل الكُمَيْتُ في قولِه:
هَزَزْتُكُمُ لَوْ أنَّ فيكمْ مهزَّةً
وقال الفرزدقُ:
مِن معشَرٍ حُبُّهُمْ دِينٌ وبُغْضُهُمُ كُفْرٌ................ ) انتهى.
وقالَ ابنُ آجُرُّوم في فرائد المعاني 2/375:
( وحُجَّةُ من ضمَّها مع الهمزةِ، وأسكنَها مع غيرِ الهمزةِ: إرادةُ الجمعِ بين اللُّغتين، وعليهما قولُ الشَّاعِرِ:
أَمَرْخٌ خِيَامُهُمُ أَمْ عُشَرْ أَمِ القلبُ في إثْرِهِمْ مُنْحَدِرْ ) انتهى.

[طالب من طلابكم]

قال الأعشى :
وأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا
وقيل إن البيت مصنوع
والله أعلم

[عائشة]

.

ومثلُه قولُ أبي الطيِّب:
فبلَحْظِها نَكِرَتْ قَناتي راحَتي ضَعْفًا وأنكَرَ خاتمايَ الخِنصِرَا
قال ابنُ جِنِّيْ في الفَسْر 3/184:
( يُقالُ: نَكِرْتُ الشَّيْءَ، وأَنكَرْتُهُ. قالَ الأعشَى:
وأَنْكَرَتْني وما كانَ الَّذي نَكِرَتْ مِنِّي الحوادِثُ إلاَّ الشَّيْبَ والصَّلَعَا
فجاءَ باللُّغَتينِ جميعًا ) انتهى.
وقالَ ابنُ سيدَهْ في شرح المشكل من شعرِ المتنبِّي:
( ونَكِرَ وأنْكَرَ لُغتانِ فصيحتانِ، جمَعَ بينهما في بيتٍ واحدٍ، وهذا من غريبِ الصَّنعةِ الشِّعريَّة ) انتهى.

[عائشة]

وقالَ الشَّوكانيُّ في فتح القدير 2/709:
( يُقالُ: نكرته، وأنكرته، واستنكرته؛ إذا وجدتَّهُ علَى غيرِ ما تعهدُ، ومنه قولُ الشَّاعِرِ:
وأَنْكَرَتْني وما كانَ الَّذي نَكِرَتْ مِنَ الحوادِثِ إلاَّ الشَّيْبَ والصَّلَعَا
فجمعَ بين اللُّغتين. وممَّا جمع فيه بين اللُّغتين قول الشَّاعر:
إذا أنكَرَتْني بلدةٌ أَوْ نَكِرْتُها خَرَجْتُ مع البازِي عَلَيَّ سوادُ ) انتهى.

[عائشة]

وعقدَ ابنُ جنِّي -أيضًا- في خصائصه 1/371بابًا في الفصيحِ يجتمعُ في كلامِه لُغتانِ فصاعدًا، قالَ:
( من ذلك قولُ لَبيد:
سقَى قومي بني مَجْدٍ وأسْقَى نُمَيْرًا والقبائلَ مِنْ هِلالِ
وقالَ:
أمَّا ابنُ طَوْقٍ فقد أوفَى بذمَّتِهِ كَما وفَى بقلاصِ النَّجمِ حاديها
وقال:
فظَِلْت لَدَى البيتِ العتيقِ أُخيلُهُ ومِطْوايَ مُشتاقانِ لَهْ أرِقانِ
فهاتانِ لُغتان؛ أعني إثبات الواو في ( أُخيلُهُو )، وتسكين الهاء في قوله: ( لَهْ )؛ لأنَّ أبا الحسن زَعَمَ أنَّها لغةٌ لأزْدِ السَّراة، وإذا كان كذلك فهما لغتان. وليس إسكان الهاء في ( له ) عن حذفٍ لحق بالصنعةِ الكلمةَ؛ لكن ذاك لغة.
ومثله ما رويناه عن قُطْرُب:
وأشربُ الماء ما بي نحوَهُ عَطَشٌ إلاَّ لأنَّ عُيونَهْ سيلُ واديها
فقال: ( نحوهو ) بالواو، وقال: ( عيونَهْ ) ساكن الهاء ) انتهى.

[سفير شنقيط]

وجدت في النسخة التي عندي من شرح البطليوسي لأدب الكتاب بيتا لجرير هكذا :
ولو حجلت نساء بني نمير على التوراب أخبثن الترابا
ولا أدري هل الرواية هذه صحيحة أم لا
والرواية المشهورة على تبراك

[عائشة]

قالَ أبو حاتمٍ السجستانيُّ في المذكَّر والمؤنَّث 38:
( وألحَقوا الهاءَ في الخليفةِ لغيرِ التَّأنيثِ، ولا معنى له في التَّأنيثِ ).
ثُمَّ قالَ:
( وجاءَ به أوسُ بنُ حَجَرٍ علَى وجهَيْنِ، فقالَ:
إنَّ مِنَ القومِ موجودًا خَلِيفَتُهُ وما خَلِيفُ أبي وَهْبٍ بموجودِ
فأثبتَ الهاءَ، ونزعَها؛ إذ كانَ إلحاقُها لغير التَّأنيثِ ) انتهى.

[عائشة]

جاءَ في الجامع لأحكام القرآن 20/56 للقرطبيِّ:
( قالَ الأخفشُ: يُقالُ: جَزَيْتُه الجزاءَ، وجزيتُهُ بالجزاءِ، سواء لا فرقَ بينهما، قالَ الشَّاعِرُ:
إنْ أجْزِ علقمةَ بنَ سعدٍ سَعْيَهُ لَمْ أَجْزِهِ ببلاءِ يَوْمٍ واحِدِ
فجمعَ بين اللُّغتين ) انتهى.

[محمد أبو رزان]

والله موضوع شيق للغاية بوركتم

[سفير شنقيط]

من ذلك قول بعضهم يخاطب بني أسد :
زعمتم أن إخوتكم قريش لهم إلف وليس لكم إلاف