قول ابن مالك في حديث: ( إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون )

[محمد بن إبراهيم]

استشهد ابن مالك بقول رسولنا الكريم--: (إنَّ مِنْ أشدِّ الناسِ عذابًا يومَ القيامةِ المصورونَ) في موضعين من شرح التسهيل، الأول: باب الحروف الناسخة (2/ 11، 13) في المتن والشرح على أنّ اسم (إن) ضمير الشأن محذوف خلافًا للكسائي، والثاني: باب حروف الجر (3/ 139) على أن (من) زائدة على قول الكسائي، و(أشد) اسم إن.
وقد تعجب الشاطبي في المقاصد ( 3/ 603) من ابن مالك ظنًّا منه أنه تناقض في البابين، فخالف الكسائي في باب (إن) وأخواتها، ووافقه، والتزم مذهبه، واستدل به في باب حروف الجر، والحق أن ابن مالك-وإن التزم مذهب الكسائي في زيادة (من) في الجملة-لم يسقِ الحديثَ في الأدلة التي ساقها على جواز زيادة (من) في الإيجاب وجرِّها المعرفة، وإنما ذكر رأي الكسائي في الحديث في ذيل الأدلة منسوبًا إلى صاحبه كما سيأتي، وأيضًا لم يلتزم ابن مالك مذهب الكسائي في زيادة (من) قبل اسم (إن)، وذلك أن الكسائي-كما يقول أبو حيان وغيره-لم يتكلف هذا القول في الحديث إلا لأن مذهبه أن حذف ضمير الشأن لا يجوز إذا أدّى ذلك إلى أن يكون بعد (إن) وأخواتها اسمٌ يصِحُّ عملُها فيه، و(المصورون) يجوزُ عملُ (إن) فيه هنا، فيقالُ: (المصورين)، وهو ما لا يقول به ابن مالك، بل نص في شرح الكافية (1/ 236) على أن الحديث محمول على حذف ضمير الشأن، ونحوُه في شواهدِ التوضيح (ص 148).
ومثلُ ذلك وقع للسيوطي في الهمع (4/ 216)، إذ جعل الحديث الشريف من جملة أدلة ابن مالك على زيادة (من)، وهو خطأٌ في العزوِ لأن ابن مالك-كما ذكرتُ لك-ساق أدلته أولًا، ثم ذكر رأي الكسائيّ، ولم يقل به في الحديثِ، وهذا سياق كلام ابن مالك ليظهر لك منشأ الوهَم جليًّا واضحًا:
قال--: (وأجاز أبو الحسن الأخفش وقوعَها [أي: (من)] في الإيجاب وجرَّها المعرفة، وبقولِه أقول لثبوت السماع بذلك نظما ونثرا، فمن النثر قولُه : وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نبأِ المرسلينَ، وقولُه : يحلَّوْنَ فيهَا من أساورَ مِنْ ذهبٍ، وقولُه : ويكفِّرُ عنْكُمْ مِنْ سيِّئَاتِكُمْ) ثم ذكر-- شواهد من الشعر، وقال بعدها: (وممن رأى زيادة (من) في الإيجاب الكسائيّ، وحملَ على ذلك قولَ النبي--: (إنَّ مِن أشدِّ الناسِ عذابًا يومَ القيامةِ المصورون)، فقالَ: أراد: (إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون) ...) اهـ
وهو ظاهر في أنه--لم يقلْ بقولِ الكسائيّ في الحديث، ولم يستدلَّ به كما ظنَّ مَنْ ظنَّ ذلِكَ.

[محمد بن إبراهيم]

وأما قولُ الكسائيّ، فقَدْ ردَّهُ أبو حيانَ من جهتَيِ اللفظِ والمعنَى، قالَ-رحِمَهُ اللهُ فِي التذييلِ والتكميلِ (5/ 47): (والصحيحُ أن يكونَ هذا مما حذِفَ فيه الضميرُ لا علَى زيادةِ (مِنْ)، ويؤيدُهُ اللفظُ والمعنَى، فأمَّا اللفظُ، فإنَّ العربَ لم تلحظْ هذا الذي لحظَه الكسائِيُّ، بل قالُوا: (إنَّ بكَ زيدٌ مأخوذٌ)، وكانَ يجوزُ لـ(إنَّ) أن تنصبَ زيدًا، وأمَّا المعنَى، فإذا جعلتَها زائدةً، كانَ المصورونَ أشدَّ الناسِ عذابًا يومَ القيامةِ، وليسَ كذلك إذْ غيرُهُمْ أشدُّ عذابًا منْهُم ممَّنْ هُوَ أعظمُ جرمًا.) انتهى.
قلتُ:
والجوابُ عن إيرادِهِ مِنْ جهةِ المعنَى أن للحديثِ روايةً صحيحةً أخرَى بلفظِ: (إنَّ أشدَّ الناسِ عذابًا يومَ القيامةِ المصورونَ)، وهِيَ روايةُ البخاريِّ--وغيرِهِ، وقد فسَّرَهُ العلماءُ-كما في فتحِ البارِي-بأوجهٍ، مِنْهَا: أنَّ المرادَ هنَا مَنْ يصوِّرُ ما يعْبَدُ من دونِ اللهِ، وهو عارفٌ بذلِكَ قاصدًا له، وقيلَ: إنَّ الرِّوَايَةَ بإثْبَاتِ ( مِنْ) ثَابِتَةٌ وَبِحَذْفِهَا مَحْمُولَةٌ عَلَيْهَا، وذكروا وجوهًا أخرى يمكن أن يجاب بها أو ببعضِهَا عَنْ إيرادِ أبي حيانَ--في وجهِ المعنَى، فليُتَأَمَّلْ.