من ألف كتابا في شرح كلمة أو بيت أو نحوهما

[محمد بن إبراهيم]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله .
وبعد،
فنقيد هنا-إن شاء الله-ما تيسر ذكره ممن ألّف جزءًا أو كتابًا في شرح كلمة أو بيت أو نحوهما.

[محمد بن إبراهيم]

فمِنْ هؤلاءِ محمَّدُ بنُ عبدِ الله الخطيب الإسكافِيّ.
قال الصَّفَدِيُّ في نصرة الثائر: (وكنت وقفت بالديار المصرية على جزء فيه كلام لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب على قول الشاعر:
بيضٌ مفارقُنَا تغلِي مراجِلُنَا نأسُو بأموالِنَا آثارَ أيدينَا
وقد ذكر في قوله: (بيض مفارقنا) مئتي وجه وثلاثة أوجه في احتمال معنى هاتين اللفظتين.)
[نصرة الثائر على المثل السائر، ص: 206، ط: مجمع اللغة العربية بدمشق]
وذكر ذلك أيضا عنه المظفر بن الفضل العلويّ في نضرة الإغريض، قال: (رأيتُ بخطّ الشيخ أبي زكريا التبريزي كتابًا قد خرّجَ فيه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب ما يُوفي على مِئَتي وجْهٍ في قوله: (بيضٌ مفارِقُنا) حسْبُ، وقد شيّد بناء تلك المعاني بأشعار عربية وألفاظ مقبولة.)
[نضرة الإغريض، ص: 123، ط: مجمع اللغة العربية بدمشق]

[عائشة]

ما شاء الله! حديثٌ لطيفٌ حقًّا!
بارك الله فيكَ، وشكَر لكَ.

وكتاب الخطيب الإسكافِيّ -- طُبعَ حديثًا بعنوان: «تخريج مئتي وجه من المعاني في كلمة واحدة من بيت واحد»، باعتناء: د. عبد الرّحمن بن ناصر السّعيد.
وفي المنازعة ذات الرقم (14) مِن حديث «دفائن الحماسة» للأستاذ صالح العَمْريّ: رابطٌ لمخطوطة هذا الكتاب.

وجزاكم اللهُ خيرًا.

[محمد بن إبراهيم]

بارك الله فيكم، وجزاكم خيرا.
وهذا عين ما أردتُّ من إنشاء هذا الحديث، وهو أن يفيدنا أساتذتنا وإخواننا العارفون بالكتب والمخطوطات بما طبع من هذه الكتب وما لم يطبع ...

أحسن الله إليك، وشكر لك.

[محمد بن إبراهيم]

ومنهم إمامُ العربيةِ أبو الفتحِ عثمانُ بنُ جِنِّي.
له كتابُ (البشْرَى والظَّفَر)، صنعَهُ لعضدِ الدولةِ، ومقدارُهُ خمسونَ ورقةً في تفسيرِ بيتٍ منْ شعرِ عضدِ الدولةِ، وهوَ قولُهُ:
أهلًا وسهلًا بذِي البشْرَى ونوْبَتِهَا وباشتمالِ سرايانَا علَى الظَّفَرِ
[ابن جني النحوي لفاضل السامرائي، ص: 84]
وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام، وقال بعد ذكر البيت: إنه أوسع الكلام في شرحه واشتقاق ألفاظه.

[محمد بن إبراهيم]

وفي ديوان الصبابَةِ لابنِ أبي حَجَلةَ: (قال ابنُ المستوفِي الإرْبِلِيّ:
رأَتْ قمَرَ السَّماءِ فأذْكرَتْنِي لياليَ وصْلِهَا بالرَّقْمَتَينِ
كِلانَا ناظِرٌ قمَرًا وَلكِنْ رأيْتُ بعينِهَا ورأَتْ بِعَيْنِي
قلتُ: وللناس عليه كلام، ولهم على فهمه زحام حتّى إن بعضهم وضع فيه كتابا.) انتهى.

[عائشة]

بارك الله فيك، ونفع بك.


ذكَر ابنُ جُبارةَ المقدسيُّ (ت 728) في كتابِه «الفتوحات المكيّة والقدسيّة في شرح الشّاطبيّة» أنّه أفردَ «بيت (خالصة)» بالتّأليفِ، وهو البيتُ ذو الرّقم (684) من «الشّاطبيّة»:

وَخَالِصَةٌ أَصْلٌ وَلَا يَعْلَمُونَ قُلْ لِشُعْبَةَ فِي الثَّانِي وَيُفْتَحُ شَمْلَلَا

[يُنظَر: مقدمة تحقيق «المفيد في شرح القصيد» لابن جُبارةَ المقدسيّ، تحقيق: خير الله الشريف، ص: 34، 36].

[محمد بن إبراهيم]

جزاكِ اللهُ خيرًا.
ولا شك أن أعظم ما ألّف في ذلك هو ما كتبَه أهلُ العلمِ في تفسيرِ كلمةِ التوحيدِ-ختمَ اللهُ لنا ولكم بها-، فمنْ ذلك «معنَى لا إلهَ إلا اللهُ» لبدرِ الدينِ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ الزَّرْكَشِيِّ (ت 794)، وقد ألّفه-رحمهُ اللهُ-في ليلةٍ كما ذكرَ في مقدمتِه!
والكتابُ مطبوعٌ عن دارِ الاعتصامِ، ثمّ طبِع مرةً أخرَى عن ِالدارِ نفسِها بالتعاونِ مع دار البشائرِ الإسلاميةِ، ومحققُه: علي محي الدين علي القره داغي.

[محمد بن إبراهيم]

وممّن صنف في إعراب كلمة التوحيد وبيان معناها أيضًا الشيخ عليّ بنِ سلطان القاريّ (ت 1014)--، له كتاب «التجريد في إعراب كلمة التوحيد وما يتعلق بمعناها من التمجيد»، وهو مطبوع عن المكتب الإسلامي ودار عمار سنة (1411)، ضبطه وخرج أحاديثه وعلّق عليه: مشهور حسن سلمان عن أصل خطيّ واحد كما أشار في مقدمته.

[محمد بن إبراهيم]

ومما قد يلحقُ بهذا البابِ ما ألّفَ في ضبطِ لفظٍ واحدٍ، فمن ذلك رسالةُ «رفع الملام عمّن خففَ والدَ شيخِ البخاريّ محمدِ بنِ سلام»، وهي لابنِ ناصرِ الدينِ الدمشقيّ (ت 842)، وفي «تاج العروس» (32/ 392): (وقد ألفَ فيه [أي: في ضبط اسم والد شيخ البخاري] الحافظُ معيارُ النسبِ ابن الجوانيّ رسالةً نفيسةً في بابها سمّاها «رفع الملام عمن خفف والد شيخ البخاري محمد بن سلام» رجّح فيها التخفيفَ، وأوردَ النقول بما في إيراده طول، وهو عندي.) انتهى.

والصواب أن الرسالة لابن ناصر الدين كما نبه عليه المعلمي في تحقيق «الإكمال» لابن ماكولا، قال--: (ولصاحبِ التوضيح رسالةٌ [يعني ابنَ ناصرِ الدين] سمّاها «رفع الملام عمن خفف والد شيخ البخاري محمد بن سلام» بمكتبةِ الحرمِ المكيّ نسخةٌ منها بخط تلميذه ابن فهد، وعلى أولها وآخرها خط المؤلف ذكر فيها أنه وقف على رسالة للشريف أبي علي محمد بن أسعد بن علي الحسيني الجوانيّ سماها «مختصر من الكلام في الفرق بين من اسم أبيه سلّام وسلام» جزم فيه بأن والد شيخ البخاري مشدّدٌ حتمًا، وخطّأ من خفّفه.) انتهى.

[منصور مهران]

ومما أُلِّف في ضبط لفظ واحد كُتَيّب ( التحقيقات المُعَدّة بحتمية ضم جيم جُدّة )
بأقلام :
عبد القدوس الأنصاري
عبد الفتاح أبي مدين
أبي تراب الظاهري

رحمهم الله جميعا

[محمد بن إبراهيم]

أستاذنا الجليل، وبارك فيكم.
وقد كنت أعتقد أن الصواب في (جدة) ضم الجيم كما في معجم البلدان وغيره، وكنت ألتزم هذا الضبط، وأنا في مصر، فلما وردتُّها وجدتُّ أهلها يضبطونها ضبطًا آخر، وهو (جِدّة) بالكسر، وهو ما لم أره في كتاب!
وزعم بعضهم فيها وجها ثالثا، وهو (جَدّة) بالفتح نسبة إلى جَدّة البشر حواءَ، ويزعمون أنها-عليها السلام-توفيت في هذا الموضع من الأرض، فسمي باسمها!!

[محمد بن إبراهيم]

وهذا بحث لطيف متعلق بظبط لفظ واحد أيضًا وقفت عليه البارحة بعنوان «مفاتِح الجزْم في مشكلاتِ لفظِ خَوارَزْم» لصفاء صابر مجيد البياتي، نشرَه معهد المخطوطات العربية، وها هو ذا للفائدة:
https://cutt.us/bCYrN

[عائشة]

جزاكم اللهُ خيرًا، ونفع بكم.

وللزَّبيديِّ صاحبِ «التَّاج» رسالةٌ في لفظ (التَّابوت) بعنوان: «القول المثبوت في تحقيق لفظ التابوت»، رأيتُها مخطوطةً، قال في أوَّلِها: (الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّد وآله وصحبه أجمعين، وبعدُ: فقد سألني بعضُ أخلَّائي الَّذي له عليَّ حقُّ الودِّ والصُّحبة عن تحقيق لفظ التَّابوت، وكيف تصريفه، وأصله، ووزنه، ومعناه، ورسمه في القرآن، واختلاف أئمَّة اللُّغة والتَّصريف والقراءة فيه، فكتبتُ هذه الأحرف على استعجالٍ، بعد مراجعتي على شرحي الَّذي وضعتُه على «القاموس»، وبالله أعتصم، وعليه أتوكَّل، وهو حسبي ونعم الوكيل).

[محمد بن إبراهيم]

زادكم الله توفيقًا وفضلًا.
وقَد يلحَقُ بهذَا البابِ بوجهٍ من الوجوهِ ما صنَّفَهُ المحدّثون في شرحِ قول التِّرْمِذِيّ: (وفي الباب)، وهو في الحقيقةِ تخريجٌ لأحاديثِ أبي عيسَى التي لم يسنِدْهَا في جامعِه، وأشار إليها بقولِهِ: (وفي الباب ...)، فمِن المصنّفات في ذلك «العجاب في تخريج ما يقول فيه الترمذي: وفي الباب» للحافظ ابن حجَرٍ العسْقَلَانِيّ (ت 852)، أِشار إليه تلميذُه السخاوِيّ في «الجواهِرِ والدرَرِ» (2/ 666)، وقالَ عنهُ: (كتب مِنْ أوائله قدرَ ستة كراريس ، لو كمُلَ لجاء في مجلد ضخم)، وكذلك صنف أحد المعاصرين-وهو حسن بن محمد بن حيدر الوائليّ الصنعانيّ -كتابًا حافلًا في ستّ مجلدات، أسماه «نزهة الألباب في قول التِّرْمِذِيّ: وفي الباب»، وهو مطبوعٌ عن دارِ ابنِ الجوزِيّ.
وقد يكونُ هذانِ الكتابانِ وما لفّ لفَّهُمَا مِمّا لا يتعلّق بحديثِنَا تمامَ التعلُّقِ، إذ كان مقصودُ من صنّف مثْلَ هذا تخريجَ الأحاديثِ التي أشارَ إليها التِّرْمِذِيّ--بقولِهِ: (وفي الباب) كما سبقَ، لكنّني آثرتُ ذكْرَهُمَا لأنهما لا يخلوانِ من شرحٍ للقولِ المشارِ إليهِ، ولما فيهما من المشاكلَةِ اللفظيّةِ مع الكتُبِ التي تذكَرُ هنَا.