أبياتي في شهر رمضان ... أبد وجهة نظرك ..

[أبو عمر الطائي]

قلبت بعض كتب الشعر في شهر رمضان فوجدتها لم تعطه حقه ، فشمرت عن ساعد غير ذي باع ، ولكن له مقطوعات يستملح بها لدى البعض .

فقلت قصيدة فيه أرجو أن تبدي رأيك حولها وهي معارضة لقصيدة محمود غنيم (مالي وللنجم)
وهذا نصها :
1ـ مالي وللشهر يرعاني وأرعاه # أمسى كلانا رهين الشوق جفناهُ

2ـ مسهّدُ العين لا أدري أأبلغه # أم الـرزايــا تــزور قبــل لـقيـاهُ

3ـ شهرَ الصيام سلامٌ غير منقطع # محــلُك القلـب ،والأرواحُ تـفداهُ

4ـ المؤمنون وكلُ المسلمين على # حرِّ الغضاة وحرُّ الشوقِ أزكاهُ

5ـ سُمْكُ السماء تجلّى قبل مطلعكم # والأرضُ مصـغيـةٌ أخبارَ أنبـاهُ

6ـ والنجـمُ واقـفةٌ تُقـرِئْ تحيّتَها # تحيةَ البشـر ، والترحـيبَ تبـداهُ
7ـ والضوءُ والصبحُ والأفلاكُ حالكةٌ # إلا بنـورك ، أنتَ النورُ والجاهُ

8ـ نسـائمُ اللـيل هـبّتْ غـيَر عـابئةٍ # تبشِّرُ الكونَ ، فالأصداء وأصداهُ

9ـ والبحرُ قد مادتْ الأمواجُ في فرح # بمقدم الشهر،والتحميدَ أملاهُ

10ـ حتى الجمادات لو ساءلتَها نطقت #مع الكريمِ على وعدٍ قطعناهُ

11ـ هذي السماء وإن جلّتْ معـالمُها # فالـعـينُ لا تبتـغي إلا مـقرّاهُ

12ـ منك المدارسُ تستجلي مناهجَها # والنفسُ في الفضل تستَرْقِ رُقْيَاهُ

13ـ يا موسم العتقِ يا تأمينة الداعي # لــما تـدرَّج في أعتـاب مرقاهُ

14ـ ومرسَلُ الله عند أصلِ منبرِه # يـردِّدُ الوعـــدَ،والمبعـوثُ يقــراهُ

15ـ يا لائمي مَهَلاً لا تشتكي ولَعي # فالآي والنص والآثار ترعاهُ

أرجو ان تنال إعجابكم .

[فيصل المنصور]

المعارضةُ في الشِّعرِ سبيلٌ مطروقٌ ، وسُنَّةٌ متَّبعةٌ . وقد قرأتُ قصيدتك هذه ، فوجدتُّ إحسانًا لكَ مذكورًا أن جعلتَها في رمضانَ ، ثمَّ كانَ إحسانًا آخرَ أن نشرتَها في مُقبَلِهِ ، ثمَّ كانَ إحسانًا ثالثًا أن سألتَ نقدَها ، وإبداءَ الرأيِ فيها .

ولعلَّ صدرَك يتسعُ لي في ذكرِ شيءٍ من النَّقدَاتِ الظاهراتِ :
1-( تفداه ) ؛ جعلتَها من بابِ ( يفعَل ) ؛ وهو كلامُ العامّةِ ، والحقّ أنها من بابِ ( فعَل يفعِل ) = ( تفديهِ ) .
2- عدَّيتَ ( مصغية ) إلى ( أخبار ) بنفسِها ؛ فلو قلتَ : ( سامعةٌ أخبارَ ) مثلاً ، لكان صوابًا .
3-تأنيثُك ( النجمَ ) لا أدري ما وجهُه.
4-قلتَ ( تقرئْ ) بالإسكان . وفي جوازِ حذفِ الحركة الظاهرة من المعرَبِ خلافٌ بينَ العلماءِ ؛ فأجازه ابنُ مالكٍ مطلَقًا ، واحتجَّ له بقراءة أبي عمرو : وبعولتْهن أحقّ بردّهنّ ، وبقول الشاعر :
وقد بدا هنْك من المئزر
وقوله :
فاليومَ أشربْ غيرَ مستحقِبٍ
ومنعه المبرّد مطلقًا .
وأجازه الجمهور في الشعرِ خاصّةً .
5-لا أدري ما ( مقرّاه ) .
6-( تسترق رقياه ) لم تتبين لي .
7-( الأصداء وأصداه ) لعلّ ثَم خطأ كتابيًّا .

-على أنَّ ما في قصيدتك من جوانبِ الحسنِ أكثرُ مما فيها من المناقدِ .


-هذا في ما يتصِل باللغةِ . أمّا نقدُ المعاني ، فشاقّ طويلٌ ، يَحتاج إلى سَعةِ وقتٍ ، وفراغِ بالٍ .


مع التحية الصادقة .

[أبو عمر الطائي]

أخي أبا قصي أهلا بك
وشكر الله لك .

المعارضةُ في الشِّعرِ سبيلٌ مطروقٌ ، وسُنَّةٌ متَّبعةٌ . وقد قرأتُ قصيدتك هذه ، فوجدتُّ إحسانًا لكَ مذكورًا أن جعلتَها في رمضانَ ، ثمَّ كانَ إحسانًا آخرَ أن نشرتَها في مُقبَلِهِ ، ثمَّ كانَ إحسانًا ثالثًا أن سألتَ نقدَها ، وإبداءَ الرأيِ فيها .

الإحسان من ربنا حيث شرع لنا هذا الشهر لنلحق به من سبقنا ثم بلغنا إياه فله الحمد ، ومنه الإحسان وحده ، وأشكر لك حسن ظنك .

1-( تفداه ) ؛ جعلتَها من بابِ ( يفعَل ) ؛ وهو كلامُ العامّةِ ، والحقّ أنها من بابِ ( فعَل يفعِل ) = ( تفديهِ ) .

كي يستقيم البيت ماذا تقترح هل يناسب مثلا :
والأرواح سُكناهُ.
لعله .

2- عدَّيتَ ( مصغية ) إلى ( أخبار ) بنفسِها ؛ فلو قلتَ : ( سامعةٌ أخبارَ ) مثلاً ، لكان صوابًا .

فعلا قلبت الفعل منها فوجدته لازما لكن ألم يجوّز في مثل ذلك ؟
ولو قلت سامعة فكأن المعنى المراد لايظهر فيها مثل الإصغاء والذي يفيد الانتظار.
وماذا لو قلت :
والأرض مصغية ترجو حكاياه .
أو
والأرض مصغية تهوى لأنباه .
وتهوى نزول في المعنى فيما يبدو لي ـ والمسألة محل مذاكرة واستفادة ـ ووجعلت الفعل لازما وهو متعدٍ.

3-تأنيثُك ( النجمَ ) لا أدري ما وجهُه.

ألا يكون اسم جنس ؟

4-قلتَ ( تقرئْ ) بالإسكان . وفي جوازِ حذفِ الحركة الظاهرة من المعرَبِ خلافٌ بينَ العلماءِ ؛ فأجازه ابنُ مالكٍ مطلَقًا ، واحتجَّ له بقراءة أبي عمرو : وبعولتْهن أحقّ بردّهنّ ، وبقول الشاعر :
وقد بدا هنْك من المئزر
وقوله :
فاليومَ أشربْ غيرَ مستحقِبٍ
ومنعه المبرّد مطلقًا .
وأجازه الجمهور في الشعرِ خاصّةً

الحمد لله قد جعل الله لنا مخرجا ، علما أني أود ألا اقع في عيب قدر المستطاع ، ومنكم أستفيد .
وهل ممكن نستبدلها ب ( تحكي ) أو ( تروي ).

5-لا أدري ما ( مقرّاه ) .

مثنى مَقرّ.

6-( تسترق رقياه ) لم تتبين لي .

أصلها تسترقي رُقْيَه أي : سلمه نحو الزكاء والنقاء للنفس .

7-( الأصداء وأصداه ) لعلّ ثَم خطأ كتابيًّا .

نعم هو كذلك خطأ في الكتابة .
فهي بدون الواو .

أشكرك من أعماق قلبي ، ودعواتي لك أن الله يقبل منا ومنك .

[أبو عمر الطائي]

ملاحظة :
كتب على الموضوع أنه منقول وغر بعض المشرفين أن كاتبا له في ملتقى اهل الحديث وأنا هو في كلا الموقعين بنفس الاسم ، وقد نبهت إلى ذلك برسالة خاصة للاخوة بالموقع هنا ، ولم يعدلوا ذلك ولذا جرى التنبيه حتى لا يظن بي غير ذلك .

[فيصل المنصور]

حياك الله أخي أبا عمر

1- لو قلت مكانَ ( تفداه ) : ( والأرواح مأواه ) أو ( مثواه ) .
2- ( النجم ) قد يراد به الجنس ، وقد يُراد به ( الثريا ) تغليبًا .
3- لو قلتَ مثلاً مكانَ ( تقرئْ ) : ( تتلو ) .
4-المراد بـ ( منقول ) أنه منقول من حلْقة داخل الملتقى إلى حلقة أخرى تكون أنسبَ له ، وليس المراد أنه من نقلِ الكاتب ، لا من إبداعه . وقد رددنا على حديثك الذي وضعته في مجلس الشورى هنا :
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=718

مع الشكر .

[بحر الدموع]

بارك الله فيكم

[معاذ إحسان العتيبي]

بارك الله فيك أخي : أبا عمر الطائي

بارك الله فيك أخي : أبا قصي .

منكم نستفيد ومنكم نتعلم ولكم نشكر ولكم نثني .

جزاكم الله خيرا .