الدعاء من منظور جديد

[عزت لبيب]

عناصرهذا البحث

1ـ أهمية الدعاء

-معنى الدعاء لغة واصطلاحا2

أقسام الدعاء-3

فضل الدعاء-4

آداب الدعاء-5

أوقات يستحب فيها الدعاء-6

أشياء لا يجوز فعلها فى الدعاء-7

دعاء ينبغى حفظه-8

بسم الرحمن الله الرحيم

أبدأُ بسم الله مستعيناً راض به مدبراً معينا والحمد لله كما هدانا إلى سبيل الحق واجتبانا أحمده سبحانه وأشكره ومن مساوى عملى أستغفره وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى وأنه خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء وسيد المرسلين أرسله الله عزوجل والناس صنفان مغضوبٌ عليهم جفاه وضالون غلاه فجاء بالدين الوسط وحظر من الزيغ والشطط وتركنه على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك فاللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وكل من إتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد عباد الله

· فهذا المبحث عن أمر يحتاج إليه الجميع بل كان يحتاج إليه الأنبياء والمرسلون أمر أمرنا الله به بل أهلك أقواما من من كانوا قبلنا بسبب تركه.ألا وهو الدعاء هو سلاح الضعفاء بل هو سلاح الأقوياء بل هو سلاح الأنبياء. أما أنه سبب هلاك من قبلنا: يقول المولى جل وعلا وَلَقَدْ أَرْسَلنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء واَلضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ الأنعام42وقال وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ الأعراف94 وقال أيضا وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِم مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ 75 وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ المؤمنون 76 فعندما تركوا الدعاء والتضرع واستكبروا أهلكهم الله العزيز الحكيم. والدعاء سلاح الأنبياء هذا نبي الله آدم وزوجته عندما أكلا من الشجرة وخالفا أمر ربهما قالا قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ الأعراف23 وهذا نبى الله نوح عندما عاداه قومه ولم يتبعه أحد قال فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ القمر10 وهذا نبى الله أيوب وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ الأنبياء83 وهذا نبى الله يونس عندما إلتقمه الحوت وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ الأنبياء87 وهذا نبى الله يوسف عندما إجتمع عليه النسوة قال قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ يوسف33 وهذا نبى الله موسى قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ الأعراف151 وهذا سيد الأنبياء عندما ذهب إلى الطائف ورموه بالحجارة قال اللهم إنى أشكو إليك ضعف قوتى وقلة حيلتى وهوانى على الناس يا أرحم الأرحمين إلى من تكلنى إلى عدو يتهجمنى أو إلى قريب ملكته أمرى إن لم يكن بك غضب على فلا أبالى غير أن عافيتك أوسع لى أعوذ بنور وجهك الكريم الذى أضاء له ما فى السموات والأرض أن ينزل على سخطك أو يحل على غضبك ولك العتب حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك. الدعاء سلاح الأقوياء قال فى الحديث القدسى "من يسألنى فأعطيه من يستغفرنى فأغفر له " وفى رواية "هل من سائل فأعطيه هل من تائب فأتوب عليه هل من كذا هل من كذا حتى يطلع الفجر" .

الدعاء فما هو الدعاء ؟

· الدعاء لغة:هو الطلب والسؤال
· الدعاء فى الاصطلاح: قال النبى (الدعاء هو العبادة) و قال الخطابى هو استدعاء العبد من ربه العناية واستمداد منه المعونة وتبرأ من الحول والقوة وهو سمة العبودية واستشعار الذلة البشرية فما معنى هذا الكلام استدعاء العبد من ربه العناية كما كان النبى يفعل فى كل صباح ومساء (اللهم إنى أسألك العفو والعافية فى الدنيا والآخرة اللهم إنى أسألك العفو والعافية فى دينى ودنياى اللهم استر عوراتى وآمن روعاتى وحفظنى من بين يدى ومن خلفى وعن يمينى وعن شمالى ومن فوقى وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتى) هكذا كان النبى يطلب من الله العناية وكيف كان يطلب من الله المعونة ؟ كان يقول بعد كل صلاة (اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) بل كان يأمر بها أصحابه والتبرأ من الحول والقوة نعلم جميعا أنه لا تحويل من معصية الله إلى طاعة الله إلا بحول الله وقوته فلا نقول إلا لا حول ولا قوة إلا بالله وهو سمة العبودية واستشعار الذلة البشرية يقول النبى (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء)يعنى فى موضع الذل وهو سمة العبودية يقول النبى (الدعاء هو العبادة ثم تلا قول الله عزوجل وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ غافر60 ) فهيا بنا نذهب سريعا إلى أقسام الدعاء .

أقسام الدعاء

· القسم الأول العبادة :
وهو أن تعبد الله بمقتضى أسمائه وصفاته فمثلا أنت تعلم أن الله سميع فلا تسمعه إلا ما يرضى به عنك وتعلم أنه بصير فلا تجعله يراى منك إلا ما يرضى به عنك وهكذا. والدليل على هذا القسم قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قُل لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ الأنعام 56
· القسم الثانى الطلب والسؤال :
وهو أن تسأل الله بأسمائه وصفاته بما يناسب حاجتك فمثلا أنت تريد المغفرة تقول يا غفور اغفر لى يا رحيم ارحمنى وهكذا كما هو واضح فى دعاء الأنبياء.والدليل على هذا القسم وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ يونس12وقال أيضا وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ الزمر8 والدليل على القسمين معا وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ الأعراف180 نذهب سريعا إلى فضل الدعاء.

فضل الدعاء

وهناك فى كتاب الله عزوجل الكثير فى فضل الدعاء وأيضا فى سنة النبى .
· نبدأ بكتاب الله:
يقول الله جل وعلا وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ غافر60 بدأ الله جل شأنه هذه الآية الكريمة "وقال ربكم"وهنا فائدة لماذا قال ربكم مع العلم أن معظم ما يطلب من الله يطلب إما مال أو سلطان أو أولاد أو يشفي من مرض أو غير ذلك فكان من الممكن أن يقول وقال الرازق أو وقال المدبر أو وقال الملك ولكنه قال "وقال ربكم" الجواب لأن الرب فى اللغة بمعنى المربى والسيد والمدبر والمالك و الرازق لذا قال "وقال ربكم ادعونى أستجب لكم أن الذين يستكبرون عن عبادتى"أى عن يستنكفون أويأبون أو يستكبرون عن دعائى يدعون من غير الله يسألون مالا يملك لهم ضرا ولا نفعا سيجون مئواهم النار وبئس المصير "سيدخلون جهنم داخرين" وقال جلا وعلا أيضاوَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ البقرة186وهنا الفوائد الكثيرة منها أن الله عزوجل يخاطب النبى كما هو كثير فى القرآن "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ البقرة 219وقال أيضا وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ البقرة222وقال وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً الإسراء85 وقال وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً الكهف83 وقال وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً طه105 الشاهد أيها الأحبة أن الجواب فى كل الآيات "قل" إلا فى آية الدعاء قال "فإنى قريب"لم يجعل الله تبارك و أى واسطة بينه وبين عباده حتى لو كان النبى محمد فضلا عن غيره من عباد الله الصالحين وأيضا أجاب بافاء التى تفيد السرعة والتعقيب "فإنى قريب"يقول النبى ( إنكم تدعون من هو أقرب لأحدكم من عنق راحلته) وأيضا قدم الإجابة على الدعاء فقال "أجيب دعوة الداعى أذا دعانى" لكى يُخبر العبدَ بأن الدعاء مقبول ولكن لمن عنده يقين بالإجابة قال رسول الله (ادعوا الله وأنت موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب من قلب غافل لاه)
ثم قال "فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون"وهنا أيها الأحبة أمر عظيم يريد الله عزوجل أن يعلمنا إياه ألا وهو عندما تعلمون علم القين أن الله يستجيب لهذه الدعوة أمر الله العباد أن يستجيبوا له وأمر بأعلى صيغ الأمر بلام الأمر وأمر أيضا بالإيمان به وقال "لعلهم يرشدون" أى لعلهم يسيرون على طريق الأنبياء والمرسلين أو لعلهم يسيرون على الطريق المستقيم .
والآيات فى هذا المقام كثيرة ولكن أقتصرعلى هذا.
· هيا بنا نذهب إلى المنهال العذب المورود إلى نبى الملك المعبود نذهب إلى أستاذ البشرية ومعلم الأنسانية إلى إمام الدعاة وسيد المرسلين محمد الذى قال (من لم يسأل الله يغضب عليه)وهذا الحديث صحيح رواه الإمام الترمذى وقال (ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن تعجل له وإما أن تُدخر له إما أن تصرف بمثلها من البلاء)ولنا وقفات مع هذا الكلام العذب يقول النبى ما من مسلم أى مسلم صالح كان أو طالح مؤمن كان أو فاسق يدعو بأى دعوة ولكن بشرط أن لا تكون فيها معصية أو قطع رحم يعطيه الله إحدى ثلاث جوائز إما أن يأخذها فى الحال إما أن تُدخر له فى الأخرة فيأتى العبد يوم القيامة فيقول له الله جلا وعلا عبدى لقد دعوتنى بكذا وكذا ولم أستجب لك فى الدنيا الآن تُكفر عنك السيئات وتُرفع لك الدرجات إما أن تصرف بمثلها من البلاء وكيف ذلك وقد تعلمنا وتربينا على خلاف هذا الكلام تربينا على مقولة ليس لها أثر فى الكتاب والسنة مقولة خبيثة ألا وهى "اللهم إنى لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه" وهذه المقولة خالفة ما جاء به النبى قولا وفعلا لأن النبى قال(لا يرد القضاء إلا الدعاء) وقال (لا يغنى حذر من قدر وإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لا ينزل وإن البلاء ينزل من السماء والدعاء يرتفع إلى السماء فيتقابلان فيعتلجان إلى يوم القيامة) وأما فعل النبى كان يدعو برد القضاء كله إن كان فيه شر كان يقول (اللهم اهدنا فى من هديت وعافنا فى من توليت وبارك لنا فيما أعطيت واصرف عنا شر ما قضيت) ولم يستثنى النبى من القضاء شىء لأنه لا يدرى فى أى شىء يكون فيه الهلاك .
وقال أيضا (أن الله يستحى أذا رفع العبد يديه أن يردهما
قال بعض العلماء:
إن للدعاء أركانا وأجنحة وأسبابا و أوقاتا فإن وافق أركانه قوى وإن وافق أجنحة طار فى السماء وإن وافق أسبابه نجح وإن وافق أوقاته فاز فأركانه الرأفة والاستكانة والخشوع وأجنحة الصدق والإخلاص وأسبابه الحمد والثناء والصلاة على النبى و أوقاته السحر.

آداب الدعاء

1ـ الإخلاص:
يقول الله عزوجل وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ البينة5 وقول الله وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ لقمان32ويقول أيضا هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَـذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ يونس22
2ـ الحمد والثناء :
الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ2 الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ3 مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ4 إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ5 اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ6 صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينالفاتحة 7
يقول ابن القيم لما كان سؤال الله هداية الصراط المستقيم من أجل المطالب ونيله أشرف المواهب علّم الله عباده كيفية السؤال والتوسل إليه بأسمائه وصفاته والتوسل إليه بعبوديته وهاتان الوسيلتان لا يكاد يُرد معهم الدعاء.
ويشهد لذلك أيضا الحديث القدسى الذى رواه مسلم فى صحيحه من حديث أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى عن ربه عزوجل (قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين فإذا قال العبد "الحمد لله رب العالمين"قلتُ حمدنى عبدى وإذا قال "الرحمن الرحيم" قلتُ أثنى على عبدى وإذا قال "مالك يوم الدين" قلتُ مجدنى عبدى وإذا قال "إياك نعبد وإياك نستعين " قلتُ هذا ما بينى وبين عبدى نصفين وإذا قال "إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين" قلتُ هذا لعبدى ولعبدى ما سأل). وأيضا حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال (سمع النبى رجلا يدعو يقول اللهم إنى أسألك وأشهد أنك أنت الله الذى لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قال النبى والذى نفسى بيده لقد سُئل بإسمه الأعظم الذى إذا دُعى به أجاب وإذا سُئل به أعطى)
3ـ الصلاة على النبى :
كما علمنا النبى فى التشهد لما جاء فى صحيح البخارى من حديث عبد الله بن مسعود أنه قال (كنا إذا كنا مع النبي في صلاة ، قلنا : السلام على الله من عباده ، السلام على فلان وفلان ، فقال النبي : لا تقولوا السلام على الله ، فإن الله هو السلام ، ولكن قولوا : التحيات لله ، والصلوات ، والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فإنكم إذا قلتم أصاب كل عبد في السماء ، أو بين السماء والأرض ، أشهد أن لاإله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعوه ) وأيضا جاء فى الترغيب والترهيب حديث عن على بن أبى طالب رضى الله عنه قال كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد .هذا الحديث رواته ثقات ورفعه بعض العلماء والصحيح أنه موقوف على علي رضى الله عنه وأيضا عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب ، ، قال : ذكر لي أن الدعاء يكون بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى يصلى على النبي . والصحيح أنه موقوف على عمر.
4ـ الجزم بالدعاء واليقين بالإجابة:
لقول الله عزوجل وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ البقرة186
وروى الترمذى من حديث أبى هريرة أن النبى قال(ادعواالله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه). وقال عمر بن الخطاب والله إنى لا أحمل هم الإجابة ولكنى أحمل هم الدعاء نفسه فإن أُلهمت الدعاء وجدت الإجابة.
5ـ الإلحاح والتضرع والتذلل :
والتضرع :هو الذل والإنكسار
لقول الله جل وعلا ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ الأعراف55 وفى الترمذى من حديث عبد الله بن عباس أن رسول الله ، خرج متبذلا متواضعا متضرعا ، حتى أتى المصلى ، فلم يخطب ، خطبتكم هذه ، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ، وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد [ يعني الاستسقاء ].
6ـ حضور القلب:
لما رواه الترمذى من حديث أبى هريرة أن النبى قال(ادعواالله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه).
7ـ خفض الصوت فى الدعاء:
مدح الله زكريا عليه السلام فى كتابه فقال ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا2 إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيّاً3 مريم
ولما جاء فى البخارى من حديث أبى موسى الأشعرى لما غزا رسول الله خيبر ، أو قال : لما توجه رسول الله ، أشرف الناس على واد ، فرفعوا أصواتهم بالتكبير : الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ، فقال رسول الله : ( اربعوا على أنفسكم ، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ، إنكم تدعون سميعا قريبا ، وهو معكم ) . وأنا خلف دابة رسول الله ، فسمعني وأنا أقول : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فقال لي : ( يا عبد الله بن قيس ) . قلت : لبيك يا رسول الله ، قال : ( ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة ) . قلت : بلى يا رسول الله ، فداك أبي وأمي ، قال : ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) .
يَا من يرى مَا فِي الضَّمِير وَيسمع أَنْتَ الْمعد لكل مَا يتَوَقَّع
يَا من يُرْجَى للشدائد كلـــــهَا يَا من إِلَيْهِ المشتكي والمفزع
يَا من خَزَائِن رزقه فِي قَوْل كن امنن فَإِن الْخَيْر عنْدك أجمع
مَالِي سوى فقري إِلَيْك وَسِيلَة وبالافتقار إِلَيْك فقري أدفَع
مَالِي سوى قرعي لبابك حِيلَة فلئن رددت فَأَي بَاب أَقرع
وَمن الَّذِي أَدْعُو وأهتف باسمه إِن كَانَ فضلك عَنْ فقيرك يمْنَع
حاشا لجودك أَن يقنط عَاصِيا الْفضل أجزل والمواهب أوسع
8ـ أن يتحرى الرزق الحلال:
لما رواه مسلم من حديث أبى هريرة أيها الناس ! إن اللهطيب لا يقبل إلا طيبا . وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين . فقال : يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم . [ 23 / المؤمنون / الآية 51 ] وقال : يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم [ 2 / البقرة / الآية 172 ] . ثم ذكر الرجل يطيل السفر . أشعث أغبر . يمد يديه إلى السماء . يا رب ! يا رب ! ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام . فأنى يستجاب لذلك ؟
9ـ رفع اليدين فى الدعاء:
للعموم الأدلة التى ورد فيها رفع اليدين فى كل وقت وحين إلا ما استثناه الشرع مثل يوم الجمعة أثناء الخطبة والدليل على ذلك ما ورد فى صحيح مسلم من حديث عمارة بن رؤيبة، قال: رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه، فقال: «قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بإصبعه المسبحة» .
10ـ الدعاء ثلاثا واستقبال القبلة:
لما رواه الإمام مسلم من حديث عبد الله بن مسعود، قال: بينما رسول الله يصلي عند البيت، وأبو جهل وأصحاب له جلوس، وقد نحرت جزور بالأمس، فقال أبو جهل: أيكم يقوم إلى سلا جزور بني فلان، فيأخذه فيضعه في كتفي محمد إذا سجد؟ فانبعث أشقى القوم فأخذه، فلما سجد النبي وضعه بين كتفيه، قال: فاستضحكوا، وجعل بعضهم يميل على بعض وأنا قائم أنظر، لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله ، والنبي ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق إنسان فأخبر فاطمة، فجاءت وهي جويرية، فطرحته عنه، ثم أقبلت عليهم تشتمهم، فلما قضى النبي صلاته، رفع صوته، ثم دعا عليهم، وكان إذا دعا دعا ثلاثا، وإذا سأل سأل ثلاثا، ثم قال: «اللهم، عليك بقريش» ثلاث مرات، فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك، وخافوا دعوته، ثم قال: «اللهم، عليك بأبي جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عقبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط».
وأما استقبال القبلة:
روى البخارى ومسلم وأبو داودواللفظ له من حديث عباد بن تميم، أن عبد الله بن زيد، أخبره أن رسول الله : «خرج إلى المصلى يستسقي، وأنه لما أراد أن يدعو استقبل القبلة، ثم حول رداءه».
11ـ الدعاء للوالدين والمؤمنين والمؤمنات:
لما جاء فى كتاب الله الكريم رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ إبراهيم41 وقال أيضا فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ محمد19

أوقات يستحب فيها الدعاء

ليلة القدر:
روى البخارى ومسلم فى صحيحهما من حديث أبى هريرة ، عن النبي ، قال: (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه).
يوم عرفة:
روى الترمذى من حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
شهر رمضان:
روى البيهقى فى شعب الإيمان من حديث أبى هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ثلاث دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٌ: دَعْوَةُ الصَّائِمِ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ، وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ )
يوم الجمعة وساعة الجمعة:
لما ذكره الطبرانى فى كتاب الدعاء من حديث أبي هريرة، قال: قدمت الشام فلقيت كعبا فكان يحدثني عن التوراة وأحدثه عن النبي حتى إذا أتينا على ذكر يوم الجمعة فقال: سمعت رسول الله يقول: «إن في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه» فقال كعب: صدق الله ورسوله عليه السلام، في كل سنة مرة؟ قال: قلت: لا، فنظر كعب ساعة ثم قال: صدق الله ورسوله، في كل شهر مرة؟ قلت: لا، فنظر كعب ساعة ثم قال: صدق الله ورسوله، في كل جمعة مرة؟ فقلت: نعم قال أبو هريرة : فقدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فأخبرته ما قال كعب وما قلت له، فقال: كذب كعب، قلت إنه قد رجع عن قوله فقال في شهر مرة، فقال كذب كعب، قلت إنه قد رجع عن قوله فقال في كل جمعة مرة، فقال صدق، فقال لي عبد الله بن سلام : هل تدري أية ساعة هي؟ قلت: لا وتهالكت عليه، قلت: أخبرني أخبرني، قال: هي ما بين العصر والمغرب، قلت: كيف والصلاة؟ قال: أما سمعت النبي يقول: «لا يزال العبد في الصلاة ما انتظر الصلاة» وهذا الحديث له شواهد كثيرة عند أصحاب السنن.
جوف الليل:
روى الترمذى من حديث أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: (جَوْفَ اللَّيْلِ الآخِرِ، وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ المَكْتُوبَاتِ) .
ثلث الليل الآخر:
روى الإمام مسلم فى صحيحه من حديث جابر، قال: سمعت النبي ، يقول: (إن في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم، يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة، إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة)
وأيضا روى أصحاب السنن من حديث أبى هريرة أبي هريرة : أن رسول الله قال: (ينزل ربنا تبارك و كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني، فأستجيب له من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له ).
عند النداء بالصلاة:
روى الإمام مالك وأبو داود من حديث سهل بن سعد قال: قال رسول الله : ( ثنتان لا تردان، أو قلما تردان الدعاء عند النداء، وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا) وذاد أبو داود عند المطر.
بين الآذان والإقامة:
روى أبو داود وغيره من حديث أنس بن مالك، قال: قال رسول الله : (لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة).
دبر الصلوات المكتوبة :
روى الترمذى من حديث أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: (جَوْفَ اللَّيْلِ الآخِرِ، وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ المَكْتُوبَاتِ) .
في السجود :
روى الإمام مسلم وغيره من حديث أبي هريرة أن رسول الله قال: (أقرب ما يكون العبد من ربه، وهو ساجد، فأكثروا الدعاء).
عند تلاوة القرآن:
روى الترمذى من حديث عمران بن حصين، أنه مر على قارئ يقرأ، ثم سأل فاسترجع، ثم قال: سمعت رسول الله يقول: (من قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرءون القرآن يسألون به الناس).
عند قول الإمام والضالين:
روى البخارى ومسلم من حديث أبي هريرة: أن النبي قال: ( إذا أمن الإمام، فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه - وقال ابن شهاب - وكان رسول الله يقول: آمين ).

عند الشرب من ماء زمزم:
روى الإمام أحمد من حديث جابر، قال: قال رسول الله : ( ماء زمزم لما شرب له). وأيضا عند أبى شيبة بإسناد حسن عن مجاهد قال: ( ماء زمزم لما شرب له، إن شربته تريد شفاء شفاك الله، وإن شربته لظمأ أرواك الله، وربما قال: إن شربته يقطع عنك الظمأ قطعه الله، وإن شربته لجوع أشبعك الله، قال: وهي برة، وهي هزمة جبريل عليه السلام بعقبه، وسقيا الله إسماعيل، وإنما سميت زمزم؛ لأنها مشتقة من الهزمة، والهزمة: الغمزة بالعقب في الأرض ).
عند صياح الديك:
روى البخارى ومسلم وغيرهم من حديث أبي هريرة ، أن النبي ، قال: (إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنه رأى شيطانا).
عند اجتماع المسلمين فى مجالس الذكر:
روى الإمام مسلم من حديث الأغر أبي مسلم، أنه قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنهما شهدا على النبي أنه قال: (لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده).
عند تغميض الميت:
روى الإمام مسلم وغيره من أصحاب السنن من حديث أم سلمة، قالت: دخل رسول الله على أبي سلمة وقد شق بصره، فأغمضه، ثم قال: (إن الروح إذا قبض تبعه البصر) ، فضج ناس من أهله، فقال: (لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون» ، ثم قال: (اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه) .
عند نزول المطر:
روى البخارى فى الأدب المفرد من حديث عائشة ا قالت: كان رسول الله إذا رأى ناشئا في أفق من آفاق السماء ترك عمله وإن كان في صلاة ثم أقبل عليه فإن كشفه الله حمد الله وإن مطرت قال: (اللهم صيبا نافعا) .

أشياء لا يجوز فعلها فى الدعاء

لا يخص نفسه إن كان إماما:
روى أبو داود من حديث ثوبان، قال: قال رسول الله : ( ثلاث لا يحل لأحد أن يفعلهن: لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم، فإن فعل فقد خانهم، ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن، فإن فعل فقد دخل، ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف).
لا يدعو بإثم ولا قطيعة رحم:
روى مسلم من حديث أبي هريرة، عن النبي أنه قال: (لا يزال يستجاب للعبد، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل).
لا يستعجل أو يقول دعوت فلم يستجب لى :
روى مسلم من حديث أبي هريرة، عن النبي أنه قال: (لا يزال يستجاب للعبد، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل) قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال: يقول: (قد دعوت وقد دعوت، فلم أر يستجيب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء).
لا يدعو بمستحيل:
ووجه ذلك أن الدعاء بالمستحيل من الإعتداء فى الدعاء وقد ثبت النهى القرآنى عنه فقال عزوجل ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ الأعراف55وقيل أيضا: المراد إنه لا يحب المعتدين في الدعاء كالسائل ما لا يليق به من منازل الأنبياء وغير ذلك. وقد جاء في سنن أبي داود عن عبد الله بن معقل أنه سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال: يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله يقول: (سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء).
الجثو على الركبتين:
لم يثبت فى هذه الهيئة شىء يصلح الإحتجاج به.
الإستثناء فى الدعاء:
في الصحيح عن أبي هريرة: أن رسول الله قال: (لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة ; فإن الله لا مكره له).

دعاء ينبغى حفظه

مما لا شك فيه أبدا أن هذه الدنيا دار نصب وكبد وعناء ومشقة الكل فيها مهموم ومغموم فروى الإمام أحمد وغيره من حديث ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَا قَالَ أَحَدٌ قَطُّ إِذَا أَصَابَهُ هَمٌ أَوْ حَزَنٌ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي، إِلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ، وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحًا "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَعَلَّمَ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ؟ قَالَ: «أَجَلْ، لِمَنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهُنَّ).
بك أستجيرومن يجير سواكا فأجر ضعيفاً يحتمي بحماكا
إني ضعيف أستعين على قوى ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
أذنبت يا ربي وآذتني ذنوب مالها من غافر إلاكا
دنياي غرتني وعفوك شدنى ماحيلتي في هذه أو ذاكا
رباه ها أنا ذاخلصت من الهوى واستقبل القلب الخلى هداكا
رباه قلب تائب ناجاكا أترده وترد صادق توبتى

حاشاك ترفض تائباً حاشاكا

فليرض عنى الناس أو فليسخطوا أنا لم أعد أسعى لغير رضاك

رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ
رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

كتبه

العبد الفقير إلى رضا ربه

أبو عائشة عزت بن محمد

[عَرف العَبيرِ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، سلامٌ كعرف الروضِ صافحه الندى ، يُزفُّ إلى أهلِ المكارمِ والندى ، ولازال ما قامَ المؤذنُ للندا.
أما بعد :_
حياكم الله وبياكم وأبقاكمْ عواملَ رفعٍ لهذه الأمةِ وأحياكمْ ، فجزاكم الله كلَّ خيرٍ على هذه المشاركة الطيبة ،ولا حرمنا اللهُ منْ الأنس بك.
أخى ومسرَّةُ قلبى ، جزاك الله خيراً على حضورك المنتدى، ولاتنسانا من الدعاء المبارك.
أخوك فى الله.

[أم محمد]

جزاك الله خيرًا وبارك فيك على هذا المقال النافع.
واسمح لي بإضافة بعض الفوائد والتَّعليقات على بعض الفقرات -إتمامًا للفائدة-:

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل عزت لبيب

وهذا سيد الأنبياء عندما ذهب إلى الطائف ورموه بالحجارة قال اللهم إنى أشكو إليك ضعف قوتى وقلة حيلتى وهوانى على الناس يا أرحم الأرحمين إلى من تكلنى إلى عدو يتهجمنى أو إلى قريب ملكته أمرى إن لم يكن بك غضب على فلا أبالى غير أن عافيتك أوسع لى أعوذ بنور وجهك الكريم الذى أضاء له ما فى السموات والأرض أن ينزل على سخطك أو يحل على غضبك ولك العتب حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك.

ينظر لتخريج هذا الحديث: "السلسلة الضَّعيفة" للألباني (6/489)، برقم (2933)؛ فقد حكم عليه -رحمهُ اللهُ- بالضَّعف.

ويمكن الاستدلال بحديث دعاء النَّبي -صلى اللهُ عليه وسلم- على قُريش، وتخصيصه بعض كبرائهم بذلك.

والحديث مذكور في البحث هنا:

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل عزت لبيب

لما رواه الإمام مسلم من حديث عبد الله بن مسعود، قال: بينما رسول الله يصلي عند البيت، وأبو جهل وأصحاب له جلوس، وقد نحرت جزور بالأمس، فقال أبو جهل: أيكم يقوم إلى سلا جزور بني فلان، فيأخذه فيضعه في كتفي محمد إذا سجد؟ فانبعث أشقى القوم فأخذه، فلما سجد النبي وضعه بين كتفيه، قال: فاستضحكوا، وجعل بعضهم يميل على بعض وأنا قائم أنظر، لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله ، والنبي ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق إنسان فأخبر فاطمة، فجاءت وهي جويرية، فطرحته عنه، ثم أقبلت عليهم تشتمهم، فلما قضى النبي صلاته، رفع صوته، ثم دعا عليهم، وكان إذا دعا دعا ثلاثا، وإذا سأل سأل ثلاثا، ثم قال: «اللهم، عليك بقريش» ثلاث مرات، فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك، وخافوا دعوته، ثم قال: «اللهم، عليك بأبي جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عقبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط».

أخرجه مسلم: كتاب الجِهاد والسِّير، باب: ما لَقي النَّبي -صلَّى الله عليهِ وسلَّم- من أذى المشركِين والمُنافِقين، برقم (1794).

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل عزت لبيب

تربينا على مقولة ليس لها أثر فى الكتاب والسنة مقولة خبيثة ألا وهى "اللهم إنى لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه" وهذه المقولة خالفة ما جاء به النبى قولا وفعلا

وعلى الرابط التالي فتوى للإمام ابن عثيمين --:

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1343.shtml

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل عزت لبيب

عند الشرب من ماء زمزم:

روى الإمام أحمد من حديث جابر، قال: قال رسول الله : ( ماء زمزم لما شرب له). وأيضا عند أبى شيبة بإسناد حسن عن مجاهد قال: ( ماء زمزم لما شرب له، إن شربته تريد شفاء شفاك الله، وإن شربته لظمأ أرواك الله، وربما قال: إن شربته يقطع عنك الظمأ قطعه الله، وإن شربته لجوع أشبعك الله، قال: وهي برة، وهي هزمة جبريل بعقبه، وسقيا الله إسماعيل، وإنما سميت زمزم؛ لأنها مشتقة من الهزمة، والهزمة: الغمزة بالعقب في الأرض ).

وهنا فائدة أنقلُها من بعض المنتديات مع اسم كاتبِها:

( قال أبو عبد الله الفاكهي محمد بن إسحاق -رحمهُ الله- فيكتابه "أخبار مكَّة" (2/41-42): وحدثنا هدية بن عبد الوهاب الكلبي، قال: ثنا الفضلبن موسى، قال: ثنا عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس -رضيَ اللهُ عنهُما- قال: إنه رأى رجلًا يَشرب مِن ماء زمزم، فقال: هل تَدري كيف تشرب مِن ماء زمزم؟ قال: وكيفَ أشربُ مِن ماء زمزم يا أبا عبَّاس؟ فقال: "إذا أردتَ أن تَشرب من ماء زمزم: فانزع دلوًامنها، ثم استقبِل القِبلة، وقل: بسم الله، وتنفَّس ثلاثًا حتى تضلَّع، وقلْ: اللهمَّ! إني أسألك علمًا نافعًا، ورِزقًا واسعًا، وشِفاءً مِن كل داء".

قال محقق الكتاب عبد الملكبن عبد الله دهيش: (إسناده حسن) ).

علي يوسف العالم.

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل عزت لبيب

عند صياح الديك:

روى البخارى ومسلم وغيرهم من حديث أبي هريرة ، أن النبي ، قال: (إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنه رأى شيطانا).

وورد هذا الحديث في غير "الصحيحين" بزيادة (من الليل)؛ كما في "صحيح الأدب المفرد" (938):
"إذا سَمعتُم صِياحَ الدِّيَكة من الليل؛ فإنها رأت مَلَكًا؛ فسلوا الله مِن فضله، وإذا سمعتم نهاق الحمير من الليل؛ فإنها رأت شيطانًا؛ فتعوذوا بالله من الشيطان ".

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل عزت لبيب

روى أبو داود من حديث ثوبان، قال: قال رسول الله : ( ثلاث لا يحل لأحد أن يفعلهن: لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم، فإن فعل فقد خانهم، ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن، فإن فعل فقد دخل، ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف).

الحديث في "سنن أبي داود"، كتاب الطَّهارة، برقم (90)، وقد ضعَّفه الإمام الألباني.
ينظر "سنن أبي داود"، طبعة الشيخ مشهور.

[أم محمد]

[ في أسباب إجابة الدُّعاء وموانِعها ]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل أم محمد

ذكر الإمام ابن رجب -- آداب الدعاء والأسباب المقتضية إجابته وما يمنع من ذلك؛ في شرحه على حديث: " إن الله طيبٌ لا يَقبَل إلا طيِّبًا...، ثم ذكر الرَّجل يُطيل السَّفر، أشعث أغبر، يمدُّ يدَيه إلى السَّماء: يا ربِّ! يا ربِّ! ومطعمُه حرام، ومشربُه حرام، وملبسُه حرام، وغُذي بالحرام؛ فأنَّى يُستجاب لذلك؟! "..
أنقل شيئًا من كلامِه -رحمهُ الله-، قال:
هذ الكلام أشار فيه -صلى اللهُ عليهِ وسلَّم- إلى آداب الدُّعاء، وإلى الأسبابِ التي تقتضي إجابته، وإلى ما يمنع من إجابته.
فذكر من الأسباب التي تقتضي إجابة الدعاء أربعة:

- أحدها: إطالة السَّفر.
والسَّفر بمجرده يقتضي إجابة الدُّعاء؛ كما في حديث أبي هريرة، عن النَّبي -صلى اللهُ عليه وسلم-: "ثلاثُ دعوات مُستجاباتٌ لا شكَّ فيهنَّ: دعوة المظلوم، ودعوة المُسافِر، ودعوةُ الوالِد لولدِه".
ومتى طال السَّفر؛ كان أقرب إلى إجابة الدعاء؛ لأنه مظنَّة حصول انكسار النفس بطولِ الغُربة عن الأوطان، وتحمُّل المشاق، والانكِسار مِن أعظم أسباب إجابة الدُّعاء.
والثَّاني: حصول التَّبذُّل في اللِّباس والهيئة بالشعث والاغبِرار، وهو -أيضًا- من المقتضيات لإجابة الدُّعاء؛ كما في الحديث المشهور عن النبي -صلى اللهُ عليهِ وسلم-: "رُبَّ أشعث أغبرَ ذي طِمرَين، مدفوعٍ بالأبواب؛ لو أقسمَ على الله لأبرَّه".
ولما خرج النَّبي -صلى اللهُ عليه وسلم- للاستسقاءِ؛ خرج متبذِّلًا، متواضِعًا، متضرِّعًا.
الثَّالث: مَد يديه إلى السَّماء، وهو مِن آداب الدُّعاء التي يُرجَى بسببِها إجابته.
وفي حديث سلمان، عن النَّبي -صلى اللهُ عليه وسلم-: "إنَّ الله حييٌّ كريمٌ، يستحيي إذا رفع الرَّجل إليهِ يديه أن يردَّهُما صِفرًا خائبَتَين".
الرَّابع: الإلحاح على اللهِ؛ بتكرير ذِكر ربوبيَّته، وهو مِن أعظم ما يُطلَب به إجابة الدُّعاء.
ومَن تأمَّل الأدعية المذكورة في القرآن؛ وجدها -غالبًا- تُفتتح باسم (الرَّب).

وأمَّا ما يمنع إجابة الدُّعاء:

فقد أشار -صلى اللهُ عليه وسلم- إلى أنَّه التوسُّع في الحرام -أكلًا، وشُربًا، ولبسًا، وتغذيةً-، وقد قال النبي -صلى اللهُ عليه وسلم- لسعد: "أطِبْ مطعمَك؛ تكنْ مُستجاب الدَّعوة".
وقيل لسعد بن أبي وقَّاص: تُستجاب دعوتُك من بين أصحاب رسول الله -صلى اللهُ عليه وسلَّم-؟! فقال: "ما رفعتُ إلى فَمي لُقمةً إلا وأنا عالِمٌ مِن أين مجيئُها، ومِن أين خرجت".

[من أقوال السَّلف في أسباب إجابة الدُّعاء]

قال وهب بن منبه: مثل الذي يدعو بغير عملٍ؛ كمثل الذي يَرمي بغيرِ وتر.
وعن عُمر: بالورع عمَّا حرَّم الله؛ يَقبَل الله الدُّعاء والتَّسبيح.
وعن أبي ذرٍّ: يكفي مع البِرِّ من الدُّعاء؛ مثل ما يكفي الطَّعام من الملح.
وقال محمَّد بن واسع: يكفي من الدُّعاء مع الورع؛ اليسير.
وقيل لسُفيان: لو دعوتَ الله؟! قال: إنَّ تركَ الذُّنوب هو الدُّعاء.
وقال بعضُ السَّلف: لا تستبطئ الإجابة وقد سدَدتَ طُرقها بالمعاصي!

وأخذ هذا المعنى بعضُ الشُّعراء؛ فقال:

نحنُ ندعو الإلهَ في كلِّ كربٍ ... ثم ننساهُ عند كشفِ الكُروبِ

كيف نرجو إجابةً لدُعاءٍ ... قد سددْنا طريقَها بالذُّنوب!!

[انتقاءً من "جامع العلوم والحِكم"، تحت الحديث العاشِر، وما بين معقوفين زيادة مني].

[عائشة]

على هذه المشارَكات الطيِّبة.
وهذا حديثٌ عن (الاعتداء في الدعاء)، للأستاذ/ أبي مالك الدرعمي -جزاه الله خيرًا-:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2845

[أم محمد]

فروى الإمام أحمد وغيره من حديث ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَا قَالَ أَحَدٌ قَطُّ إِذَا أَصَابَهُ هَمٌ أَوْ حَزَنٌ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي، إِلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ، وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحًا "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَعَلَّمَ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ؟ قَالَ: «أَجَلْ، لِمَنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهُنَّ).

للإمام ابن القيِّم -رحمهُ الله- كلامٌ بديعٌ حول أسرارِ ولطائف هذا الدُّعاء؛ فلينظره مَن شاء في "فوائد الفوائد"، ص49-60.

[محمد بن إبراهيم]

جزاك الله خيرًا يا أبا عائشة،
ولا تنسنا من دعائك!

[عزت لبيب]

جزاكِ الله خيرا ( أختى عائشة )على هذا البحث قرأته واستفدت كثيرا

[عزت لبيب]

السلام عليكم جزاكم الله خيرا على حرصكم جميعا على النصح وأخص الأخت أم محمد على المجهود العظيم لتفريغ بعض وقتها للمشاركة نفعنا الله بعلمكِ وسددكِ وجعلكِ من من يقفون على حدوده.
عندى بعض التعليقات أنتِ ذكرتِ أن حديث النبى عندما كان فى الطائف ضعيف عند الشيخ الألبانى نعم وهذا صحيح ولكنه ضعفٌ يسير وأيضا صححه بعض العلماء مثل الضياء المقدسى 9/181 المختارة وروه ابن إسحاق فى السيرة بسند حسن فلكل عالم إجتهاده وجزاكِ الله خيرا على حسن الخلق فى النصيحة
.