الفصول المُنتخَبة بذكر القصائد المُلقَّبة

[عائشة]

سَمَّيتُها ريحانةَ النَّدمانِ شَمَّامةَ الأكياسِ والخُلَّانِ

ما شاء الله!

جزاكَ الله خيرًا، ونفعَ بكَ.

(63)

ذات القوافي

.

قصيدةٌ لأبي الحسن عليِّ بن يحيَى المعروف بابنِ الذَّرَوِيّ (ت 579)، مدحَ بها صلاحَ الدِّين الأيُّوبيّ، وقد جعلَ لكُلِّ بيتٍ منها أربعًا وعشرينَ قافيةً، فتكونُ أربعًا وعشرينَ قصيدةً، أوَّلُـها:

نوًى أطْلَعَتْ مِنْها القِفارُ البَسَابِسُ نَـخِيلَ مَطِيٍّ طَلْعُهُنَّ أَوَانِسُ

فلكَ أن تقولَ: القِفارُ السَّباسِبُ، والفدافِدُ، والبلاقِعُ... إلخ.

قالَ الصَّفديُّ في «الوافي 22/ 318»: (وهي في غايةِ الحسنِ، وعدمِ التَّكلُّفِ) انتهى.

ونقلَ في «شرحِ لاميَّة العجَمِ 1/ 14» عن ابنِ الذَّرَوِيِّ أنَّه قالَ: (والَّذي حَمَلَني علَى نظمِ «ذات القوافي» عليُّ بنُ الرُّوميِّ إذْ قالَ في كلمةٍ له:

لِـمَا تُؤْذِنُ الدُّنْيا به مِن صُرُوفِها يكونُ بكاءُ الطِّفْلِ ساعةَ يُولَدُ

وإلَّا فما يُبكِيه منها وإنَّها لأَفْسَحُ ممَّا كانَ فيه وأَرْغَدُ

إذا أبصرَ الدُّنيا استهَلَّ كأنَّه بما سَوْفَ يَلْقَى مِنْ أَذاها يُهَدَّدُ

وقالَ في كلمةٍ أخرَى نظير هذه الأبياتِ، إلَّا أنَّه أبدلَ في البيتِ الأوَّل (يُولَدُ) بقولِه: (يُوضَعُ)، وأبدلَ (أرغَدُ) بقولِه: (أَوْسَعُ)، وأبدَل: (يُهَدَّدُ) بقولِه: (يُقَرَّعُ) ) انتهى.

.

انظر: «شرح لاميَّة العجَمِ 1/ 14»، و«الوافي بالوفيات 22/ 317، 318».

[أحمد البخاري]

نفع الله بكم

(64)
كلمةُ الحادِرَة

والحادرةُ لقبٌ، ويقالُ له الحُوَيدرة، واسْمُهُ قُطبةُ بن أوس
يعنونَ بها قصيدَته العَينيّة التي أوّلُها:
بَكَرتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً فَتَمَتَّعِ وغَدَتْ غُدُوَّ مُفَارِقٍ لم يَرْجِعِ(1)
قالَ أبو سعيد الأصمعيُّ: كانَ حسّان بنُ ثابت إذا تُنوشِدَ الشِّعرُ، قال: هل أُنشِدت كلمةُ الحُوَيدرة ؟ قالَ أبو سعيد: يعني هذه.(1)
والقَصيدةُ مُفضّليّةٌ أصمعيّة، ويكفيك إعجابُ حسّان بها.
وإنّما أورَدتها في المُلقَّبات، لكلامٍ رأيتُه لعلم الدّين السَّخاويّ المُقرئ النَّحويّ العلّامة، قال:
وإنّما قالوا للقَصيدِة كلمةً لأنّها انفَردَت عن نظائرها، ولَم يكن لها مثلٌ فيما يزعمون، فهو راجعٌ إلى معنى المُفرد، ولَم يريدوا بالكلمة الكلماتِ التي في القَصيدة. ثمَّ قال:
وكلمةُ الحادرة سُمّيت بذلك لانفرادِها في الحُسن فهي واحدةٌ، وجعلوا أبياتها وما فيها بمنزلةِ حروفِ الكلمةِ الواحدة.اهـ (2)
فهو يرى أنّ إطلاقهم لفظ(كلمة) على قصيدته تلك، تسميَةٌ لها تضمّنت مدحًا.
قالَ أبو عُبيدة:وهي من مُختار الشِّعر.(3)

(1) ديوانه، ص:3 بتَحقيق : ناصر الدّين الأسد.
(2) تَنوير الدّياجي في تَفسير الأَحاجي، ص:361-362.
(3) الأغاني، 3/189

[عائشة]

بارك الله فيكَ.

(65)

الـمعربة

قَصيدةٌ لصريعِ الغَواني مُسلمِ بنِ الوَليدِ، أوَّلُـها:

وسَاحِرَةِ العَيْنَيْنِ ما تُحْسِنُ السِّحْرَا تُواصِلُني سِرًّا وتَقْطَعُنِي جَهْرَا

قالَ مُحقِّقُ «شَرْحِ ديوانِ صريعِ الغَواني 45» د. سامي الدَّهَّان: (وقد روَى الشّيزريُّ في كتابِه «جمهرة الإسلام» بالورقة 37 ظ القصيدةَ كُلَّها، ونقصَ منها ثلاثةَ أبياتٍ، وقدَّمَ بينَ يديها بقولِه: «قالَ المبرّدُ: هذه القصيدةُ كانَتْ تسمَّى المعربةَ؛ وذلكَ أنّه هذَّبَ ألفاظَها، وأحكمَ معانيَها، ورغّب في الشّرب باستقصاءِ أبوابها، وفي أوقات نَشَواتِه، وكذلك فَعَلَ بالغَزَلِ») انتهى.

ولكنْ قالَ أبو المظفَّر الأبِيوَرْديُّ في «زاد الرِّفاق 1/ 181» بعدَ ذِكْرِه البيتَ المتقدِّمَ: (وهذه القصيدةُ تُدْعَى الـمُغْوِيةُ) انتهى. وجاءَ في حاشيةِ المخطوطِ -كما نقلَ محقِّقُ الكتابِ د. عمر الأسعد- عن سببِ التَّسميةِ: (فإنَّها تُورِثُ نارَ الهوَى بينَ الجوانِحِ والحشَا؛ لعذوبةِ ألفاظِها، ولطافةِ معانيها) انتهى.

.

فهل (الـمُغْوِية) مُحرَّفٌ عن (الـمُعربة)، أو العكس؟

لعلَّ الأستاذَ أحمدَ البخاريَّ -نفع الله به- يُفيدُني مشكورًا.

[عائشة]

(66)

الفَضْلِيَّة

.

جاءَ في «ديوان أبي نُوَاس» (1/ 281) [تح: فاغنر]:

(وكتبَ [أبو نُوَاسٍ] إلى جعفر بن الرّبيع أخي الفضل بن الرّبيع، وسُمّيت هذه القصيدة الفَضْلِيَّة؛ لمباني قَوافيها علَى الفَضْلِ:

أتُسْلِمُني يا جَعْفرَ بنَ أبي الفَضْلِ فَمَنْ لي إذا أسْلَمْتَني يا أبا الفَضْلِ

وأيّ فتًى في النَّاس أرجو مقامَهُ إذا أنتَ لم تَفْعَلْ وأنتَ أخو الفَضْلِ

فقل لأبي العبَّاسِ إن كنتُ مُذْنِبًا فأنتَ أحقُّ النَّاسِ بالأخْذِ بالفَضْلِ

فلا تجحَدوني وُدَّ عشرينَ حِجَّةً ولا تُفسِدوا ما كانَ منكم مِنَ الفَضْلِ

وأخبرَني ابنُ العلّاف البغداديّ الشَّاعر أنَّ إبراهيمَ بن المهديّ استغربَ هذه القصيدةَ، فأعملَ جهدَه حتّى بنَى عليها قصيدةً فَضْليَّةً علَى عشرِ قوافٍ، فقالَ:

نَصَحْتُ فأخْلَصْتُ النَّصيحةَ لِلفَضْلِ وَقُلتُ فَبيَّنتُ المقالةَ لِلفَضْلِ

أَلَا إِنَّ في الفَضْلِ بنِ يحيَى مَواعظًا لوِ اتَّعَظَ الفَضْلُ بنُ مَرْوانَ بِالفَضْلِ

وفي ابنِ الرَّبيعِ الفَضْلِ لِلفَضْلِ فِكرةً إذا فكَّر الفَضْلُ بنُ مَرْوانَ في الفَضْلِ

وَلِلفَضْلِ في الفَضْلِ بنِ سَهْلٍ لعِبرةً لوِ اعْتَبَرَ الفَضْلُ بنُ مَرْوانَ بِالفَضْلِ

نَصَحْتُ لفَضْلٍ بالمسَمَّيْنَ باسْمِهِ مِنَ الوُزَراءِ السَّابقينَ ذَوِي الفَضْلِ

ونَبَّهْتُهُ بالنُّصْحِ مِن سِنَةِ الهوَى فخالَفَ أفْعالَ المسَمَّينَ بالفَضْلِ

إِذا ذُكِروا يَوْمًا وقَد صِرْتَ رابِعًا ذُكِرْتَ بِقَدْرِ السَّعْيِ في طَلَبِ الفَضْلِ

فلا تَأْلُ نُصْحًا في اتِّخاذِ صَنائِعٍ تُحَلِّيكَ تَحْمِيدًا وتُوسَمُ بالفَضْلِ

فَإِنَّكَ قَد أَصبَحْتَ لِلمُلكِ ناصِرًا وَحُزْتَ مَكانَ الفَضْلِ وَالفَضْلِ وَالفَضْلِ

وَلَمْ تُرَ أبياتٌ مِنَ الشِّعْرِ قَبْلَها جَميعُ قوافي الشِّعْرِ مِنْها علَى الفَضْلِ) انتهى.

.

ويُراجَعُ -للمناسبة-: «قوافٍ اتَّفَقَ لفظُها واختلفَ معناها» للدّكتور محمَّد الدّالي في «الحصائل» (3/ 102، وما بعدها).

[أبو محمد فضل بن محمد]

جزاكم الله خيرا على هذه القصائد في مدحي ، وإني ـ والله ـ أقل من هذا بكثير !!

[أحمد البخاري]

، وبارك فيكم جميعًا

لطيفة

وكان أبو عُبيدة يُسمِّي بيتَيْ كعبِ بنِ سَعد الغَنويِّ: دُرَّةَ الغائص، وهما:

اِعْصِ العَواذلَ وارْمِ اللَّيلَ عن عُرُضٍ بذي سَبيبٍ يُقاسي لَيلَهُ خَبَبا
حتَّى تَمَوَّلَ مالاً أو يُقالَ فتىً لاقى التي تَشعَبُ الفِتيانَ فانْشَعَبا

قال: لأنَّ الدُّرّةَ إذا أصابها الغائصُ، لم يُصِبْ مثلَها حتَّى يُنفقَ في طَلبِها أضعافَ ثَمنِ التي أُصيبَتْ. وهذان البيتانِ قَد قتلا خَلقاً كثيرًا
يَنفُضُ أحدُهم رأسَهُ ويتَمثَّل بهما، ثمَّ يَخرجُ زعمَ أنْ يَتموَّل، فيُقتلُ ألفٌ قبلَ أن يتَموَّلَ واحدٌ.

[نور القبس، لليغموري]

وفي [ الإبانة للصحاري، 3/300]:
قيل: كانت العربُ تسمِّي هذين البَيتين: اللُّؤلؤَتَين.اهـ
والسَّبِيبُ، مِنَ الفَرَسِ: شَعَرُ الذَّنَب والعُرْفِ والنَّاصِيَة، ويُستحبُّ طولُه
ويُروى: حتَّى تُصادِفَ مَالًا أَو يُقالَ فَتى ...

أمَّا قصيدة صريع فيمكن أن تكون سُمّيت باسمين، ولها حينئذ نظائرُ مرَّت، ويمكن أيضًا وقوع التّحريف، والمبرّد أقدم وأعلم وأقرب لزمان الشّاعر
وقد ذكر الاسمَ مفسَّرًا، بخلاف الأبيوردي فقد أورد الاسم من غير تفسير، ثمَّ فَسَّره غيرُه بعدُ في الحاشية، والله أعلم

[عائشة]

بارك اللهُ فيكم أجمعين، وجزاكم خيرًا.

وأشكرُ للأستاذِ أحمدَ تفضُّلَه بالإفادةِ عمَّا تقدَّمَ السُّؤالُ عنه.

وكنتُ رأيتُ في تفسيرِ المبرّدِ بأنَّ في القَصيدةِ ترغيبًا في الشّربِ باستقصاءِ أبوابِه... إلخ= دلالةً علَى أنَّها (مُغْوِيةٌ)! نسأل الله السَّلامةَ. وفي تشابِه الرَّسم بين (المعربة) و(المغوية) ما يُشعِرُ بوقوعِ التَّحريفِ في إحداهما. واللهُ تعالَى أعلمُ.

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل أحمد البخاري

قال العلاّمة عبد القادر البغدادي، في حاشيته على شرح بانت سعاد لابن هشام الأنصاري، 1/19: وقصيدة كعب، تُسمّى" قصيدة بانت سعاد" لأَنّهُ أَوّلها، و اسمها في الحقيقة " قصيدة البُردة". اهـ

ووجدتُّ الزَّبيديَّ في مواضِعَ من "تاج العَروسِ" يُسمِّيها "الكعبيَّة"، فيقول مثلًا: (قالَ أبو العبَّاس الأحول في "شرح الكعبيَّة")، و(قال ابن هشام في "شرح الكعبيَّة").

[أبو عبد الله الغرناطي]

المذهَّبة
و هي معلقة عنترة العبسي من الكامل
هل غادر الشعراء من متردم...أم هل عرفت الدار بعد توهمِ

[عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل أبو عبد الله الغرناطي

المذهَّبة
و هي معلقة عنترة العبسي من الكامل
هل غادر الشعراء من متردم...أم هل عرفت الدار بعد توهمِ

تقدَّمَتْ في المنازعة ذات الرقم ( 21 ).

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل عائشة

( 23 )

المنفرجة

.

وهي القصيدةُ الَّتي أولَّها:

اشتدِّي أزمةُ تنفرجي قد آذَنَ ليلُك بالبَلَجِ

وسمَّاها السُّبْكِيُّ في «طبقات الشَّافعية 8/ 56» بـ«الفرج بعد الشدَّة».

ولزكريَّا الأنصاريِّ شرحٌ عليها سمَّاه بـ«الأضواء البَهِجة في إبراز دقائق المنفرجة».

وفي «رحلة العبدريّ 137»: (وهي قصيدةٌ مشهورةٌ تُسَمَّى «أمّ الفَرَج») انتهى.

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل أحمد البخاري

ورُبَّ زائرٍ للحديث، لا يدري ما قفا نبكـ فضلاً عن بانت سعاد

فائدة:
قال ابنُ عقيلة المكيّ في «الزّيادة والإحسان 1/ 392»: (إن النَّظر في تسمية السُّور بالاسم، واختصاصها به: إمَّا لافتتاحِها بذلك الأمر الّذي سُميت به، وهذا كثير في عبارات العرب، كما سمّوا قصيدةَ كعب بن زهير «بانت سعاد» لافتتاحها بذلك، وكذلك قصيدة امرئ القيس بـ«قفا نبك»، تسمية الكلّ باسم أوَّله؛ لشهرة الأوَّل وخفّته وتداوله، وعلى هذا كثيرٌ من أسماء السُّورِ...) انتهى.

[أحمد البخاري]

نفع الله بكم جميعا

(67)

يقول ابنُ رشيق في باب "اللَّفظ والمعنى" من عُمدتِه:
( وفرقةٌ أصحابُ جلَبةٍ وقعقعةٍ بلا طائلِ معنًى إلَّا القليل النَّادر كأبي القاسم بن هانئ ومن جرى مجراه، فإنَّهُ يقول أوَّل مُذهَّبَتهِ:
أصاخَتْ فقالَت: وَقعُ أَجْرَدَ شَيظَمِ وشامَتْ فقالَت: لَمعُ أَبيضَ مِخذَمِ
وما ذُعرَت إلَّا لجَرسِ حُليِّها ولا رَمَقَت إلَّا بُرًى في مُخدَّمِ
وليسَ تَحَت هذا كلُّه إلَّا الفَساد، وخلافُ المُراد.....)
[ العمدة، 1/124، ط: الجيل]
قال الدّكتور زاهد علي:
وأمَّا قوله "أجردَ شَيظَمِ" فهو مأخوذٌ من معلَّقة عنترة حيثُ يقول:
والخَيْلُ تَقْتَحِمُ الغُبَارَ عَوَابِسًا من بَيْنِ شَيْظَمَةٍ، وأَجْرَدَ شَيْظَمِ
ولأجل هذا سمَّى ابنُ هانئ قصيدتَه مُذَهَّبةً لأنَّه أنشأها على منوال المعلّقة(1) المذكورة...)
[تبيين المعاني شرح ديوان ابن هاني، ص:26، ط: المعارف]
والقصيدة في ديوانه في مئَتي بيت
(1)وقد لقَّبوا معلّقة عنترة بالمُذهَّبة

[عائشة]

بارك الله فيكم.

أرجو أن يُؤذَنَ لي بتعليقٍ يسيرٍ علَى هذا البيتِ:

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل أحمد البخاري

والخَيْلُ تَقْتَحِمُ الغُبَارَ عَوَابِسًا من بَيْنِ شَيْظَمَةٍ، وأَجْرَدَ شَيْظَمِ

فإنِّي لم أجِدْه بلفظِ (الغُبَار) إلَّا عندَ أبي زيدٍ القرشيّ في "جمهرة أشعار العرب"، وهُوَ (الـخَبَار) عندَ ابنِ الأنباريّ والنّحّاس والزّوزني والتّبريزيّ وغيرهم.

وشكرَ الله لكم.

[عائشة]

( 68 )

فرائد السلوك في مصايد الملوك

.

أرجوزةٌ طرديَّةٌ لجمالِ الدِّينِ ابنِ نُباتةَ المصريِّ (ت 768)، امتدحَ فيها الملكَ الأفضلَ ابن الملك المؤيد صاحب حماةَ، أوَّلُـها:

أَثْنَى شَذا الرَّوْضِ علَى فَضْلِ السُّحُبْ واشْـتَمَلَتْ بالوَشْيِ أرْدافُ الكُثُبْ

ما بَيْنَ نَوْرٍ مُسْفِرِ اللِّثامِ وزَهَرٍ يَضْحَكُ في الأَكْمامِ

إن كانَتِ الأرضُ لَها ذَخائِرُ فَهْيَ لَعَمْري هذه الأَزاهِرُ

وقد نُشِرَتْ في العددِ الثَّاني من مجلَّة المجمع العلميّ العراقيّ سنةَ 1951، بتحقيق د. محمَّد أسعد طلس.

ذكرَها بهذا الاسمِ صلاحُ الدِّينِ الصَّفَدِيُّ في «الوافي بالوَفَياتِ 1/ 319»، و«ألحان السَّواجِع 2/ 192»، وخيرُ الدِّينِ الزِّرِكْلِيُّ في «الأعلام 7/ 38». وذكرَها باسم «نظم السُّلوك في مصايدِ الملوك» ابنُ حجَّة الحمويُّ في «خزانتِه 1/ 388، و460» (ط. العصرية). وهي في «ديوان ابن نباتة 588» (ط. دار إحياء التراث العربي) باسم «مصايد الشَّوارد».

[أحمد البخاري]

بارك الله فيكم

(69)
القصيدة الشِّعبيّة

رأيتُ من سمَّى قصيدة أبي طالب اللَّاميّة بالقصيدة الشِّعبيّة، لأنَّه قالَها في الشِّعب، وهو شعب أبي طالب الذي أوى إليه بنو هاشم مع رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم، لمّا تحالفت عليهم قريش وكتبوا الصَّحيفة
والقصيدة معروفة منها البيت المشهور:
وأبيضَ يُستسقى الغمامُ بوجهِه ثمال اليتامى عصمَة للأراملِ
وقد أورَدَها البغدادي مشروحة في خزانته[2/59]
انظر [مرآة الحرَمين، لابراهيم رفعت باشا، 2/62]

[عائشة]

بارك الله فيكم

.

(70)

صَيْدَح

.

مَرَّ بي في مادَّة (أدم) من «لِسانِ العَرَبِ» نقلٌ عن الأزْهَرِيِّ، وفيه أنَّ أبا أيُّوب ابن أختِ الوزير قالَ لابنِ الأعرابيِّ: يا أبا عبدِ اللهِ، ما تقولُ في ذي الرُّمَّةِ؟ قالَ: شاعِرٌ، قلتُ: ما تقولُ في قَصيدتِه صَيْدَح؟ ثمَّ أنشدَ مِنْها قولَهُ:

مِنَ الـمُؤْلِفاتِ الرَّمْل أَدْماءُ حُرَّةٌ شُعاعُ الضُّحى في مَتْنِها يَتَوَضَّحُ

وجاءَ في حواشي طبعة صادر: (قولُه: (في قَصيدتِه صَيْدَح) هكذا في الأصل و«التَّهذيب» و«شرح القاموس»، ولعلَّه: في قَصيدتِه في صَيْدَح؛ لأنَّه اسمٌ لناقةِ ذي الرُّمَّةِ. ويُمكِنُ أن يكونَ سَمَّى القَصيدةَ باسْمِها) اهـ.

ووَرَدَ قولُه: (في قَصيدتِه صَيْدَح) هكذا أيضًا في «شرح المفضَّليَّات» للأنباريِّ (ص: 73، وص: 211).

والقَصيدةُ في «ديوانِ ذي الرُّمَّةِ» (ص: 1189- 1226)، ومطلعُها:

أَمَنْزِلَتَيْ مَيٍّ سَلامٌ عَلَيْكُما علَى النَّأْي والنَّائي يَوَدُّ ويَنصَحُ

وفيها يقولُ:

إذا ارْفَضَّ أطْرافُ السِّياطِ وهُلِّلَتْ جُرومُ الـمَطايا عَذَّبَتْهُنَّ صَيْدَحُ

ونقلَ محقِّقُ الدِّيوانِ د. عبد القدُّوس أبو صالح في حاشيةِ القَصيدةِ عن «الشِّعر والشُّعراء» لابنِ قُتيبةَ: (وكانَ يَوْمًا يُنشِدُ في سوقِ الإبلِ شِعْرَهُ الَّذي يقولُ فيه: (عَذَّبَتْهُنَّ صَيْدَحُ). وصَيْدَحُ: ناقَتُه...).

[عامر الرقيبة]

( 71 )
القصيدة الشاطيرية
للمتنبي !

لم أجدها في ديوانه ولكنني وجدتُ إشارة لها في كتاب ( المنصف للسارق والمسروق منه ) للحسن بن علي الضبي التنيسي أبي محمد، المعروف بابن وكيع (المتوفى: 393هـ) فقد قال في سياق كلامه عن أبي الطيب المتنبي :
" وأنا أورد عليك من خبره ما خبرني به أبو القاسم علي بن حمزة البصري وكان من المجردين في صحبته والمغرقين في صفته، ذكر أنه حضر عند أبي الطيب وقت وصوله من مصر إلى الكوفة وشيخ بحضرته فيه دعابة لا تقتضيها منزلة أبي الطيب في ذلك قال فرأيت أبا الطيب محتملاً لِما سمعه، فقال له: فيما قال: يا أبا الطيب خرجت من عندنا ولك ثلاثمائة قصيدة وعدت بعد ثلاثين سنة ولك مائة قصيدة ونيف من القصائد، أفكنت تفرقها على المنقطعين من أبناء السبيل، فقال له: ألا تدع هزلك، قال: فأخبرني عن قصيدتك الشاطيرية التي خرجت من أجلها إلى البصرة حتى أظهرت فيها معارضتك للخبزأرزي، لِمْ أسقطتها فقال: تلك هفوات الصبا فقال: فسألت الشيخ أتحفظ منها شيئاً قال: فأنشدني أبياتاً عدة قال أبو القاسم: فأمهلت أبا الطيب مدّة حسن معها السؤال وخفي المقصد، فقلت له: أدخلت البصرة قط؟ قال: نعم، قلت: فأين كنت تسكن، فخبرني عن منزل أعرفه كان الخبزأرزي منه على أذرع يسيرة أربع أو خمس فعلمت أن الشيخ قد صدق "