سؤال عن زيادة حروف أثناء إنشاد الشعر .

[الأديب النجدي]

كنتُ قدْ وضعتُ هذا ردّاً في مُشاركَةٍ لي على أحدِ الأحاديثِ المُرسَلةِ هنا ، وكانَ الحديثُ عن قصيدةِ البستي : ( زيادةُ المَرْءِ في دُنياهُ نُقصانُ ) وقد وضعَ صاحِبُ الحديثِ القصيدةَ مُغَنّاةً ، فسألتُ :

هل مافعلَه المُنشِدُ هنا لأجلِ الإنشاد ، من مثلِ قولِه :

(غير ماحْضِ ) منشداً قولَ البستي : غير محض .
(حاظٍ لاثبات له) منشداً قول البستي : حظٍ لاثبات له .
(إيـخْوانُ ) منشداً قولَ البستي : إِخوانُ .
(ولا كلّ نابتٍ) منشداً قولَ البستي : ولا كلّ نبْتٍ .


هل هو مأذون بهِ في الشعرِ ؟ أم هو لحْن غيرُ مُستقيم ؟

أفتوني يا أهلَ التحقيق من أهلِ العربيّة .

والله ُ يحفَظُكُم .

[فيصل المنصور]

للعربِ ضروبٌ من التصرفِ في إنشادِها ؛ منها ما سألتَ عنه ؛ وهو ( إشباع الحركاتِ ) ؛ كقولِه :
أعوذ بالله من العقرابِ
يريد ( العقرب ) .
و :
قلتُ وقد خرَّت على الكلكالِ
يريد ( الكلكل ) .
و :
وأنني حيثما يَثني الهوى بصري
من حيثُ ما سلكوا أدنو فأنظورُ
يريد ( فأنظر ) .
و :
لو أنَّ عَمْرًا همَّ أن يرقُودا
يريد ( يرقُدا ) .
و :
لا عهدَ لي بنيضال
يريد ( بنِضال ) .
و :
على عجَلٍ مني أطأطئ شيمالي
يريد ( شِمالي ) .

وكما أشبعُوا في نحو هذا ، فلا أستبعد أن يكونوا يُشبِعون الأجزاءَ المزاحَفةَ ، لأنَّ علتَهما واحدةٌ . وذلك كمثل إشباعِ بيت امرئ القيس :
ترَى بعَر الأرامِ في عرصاتِها وقيعانِها كأنَّه حبُّ فلفلِ
وزنُ ( نِها كأنْ ) = ( مفاعلن ) ؛ دخلَه زِحاف القبضِ .
فيكون بالإشباع :
( نِها كاأنْ ) = ( مفاعيلن ) .
حتى تساويَ :
( عَرَ لأرأا ) = ( مفاعيلن ) في صدر البيت .
ولكنَّ العلماء لم ينقلوا لنا هذا ، لأنه لا موجبَ له ، خلافًا للأبياتِ الأولَى ؛ فإن الذي أوجبَ الإشباعَ فيها وزنُ البيت ؛ فلو لم تشبع ، لاختلَّ .
ولعلَّ هذا يفسِّر لنا كثرة الزحافاتِ في شعرِهم ، مع ما عُرِفوا به من ذوقٍ مرهَفٍ ، وإحساسٍ دقيقٍ . وذلك أنه لما كان من شأن المنشد أن يصرِّف القصيدةَ إلى ما تقتضيه طبائعُ الألحان ، ووجوهُ النغَمِ ، كانَ هذا ممَّا يَضطَرُّه إلى أن يُشبِعَ حتى تزولَ الزحافاتُ ، وتستويَ التفاعيل في الحركاتِ ، والسكناتِ ؛ يجري هذا على لسانه من غير أن يتكلَّفَه ، أو يعمِد إليه . فإذا جرَّدتَّها من ذلك ، لزِمَك أن تردَّ كلاًّ إلى أصلِه من غير زيادةٍ ، ولا نقصانٍ .
وقد كانَ الإنشادُ ممَّا تعتادُه العربُ ، كما قال طرفةُ :
إذا قلتُ : هاتي ، أسمعينا ، انبرت لنا على رِسلِها مطروقةً لم تَشدَّدِ
وقال المسيَّب بن عَلَس :
ترِد المياهَ ، فما تزال غريبةً في القوم بين تمثّل ، وسماعِ
والسماع : الغِناء .
وقال حسان :
تغنَّ في كلِّ شِعرٍ أنت قائلُه إن الغناءَ لهذا الشعر مضمارُ

ولا أرى بعد هذا بأسًا في إشباع الحركات في الإنشاد من غير إسرافٍ يحجُب المعنى .

والله أعلم .

[الأديب النجدي]

أستاذَنا البحّاثةَ الحبيبَ / أبا قُصيّ - زادكَ اللهُ عِلماً وإيماناً ونفعَ بِكَ -
أشكرُ لكَ الشكرَ كُلّه ، يا أبا الفوائدِ !

وثَمّ مسألة أخرى ، جرّني لها كلامُكَ حول الإنشادِ والسماعِ ،
وهي : هل الغِناء في لُغةِ العربِ كلمةٌ تشملُ :
الإنشادَ المتضمّنِ للمَعازِفِ ، وكذا الإنشادَ الخاليَ من المعازِفِ ؟
وعليهِ :
فيَصحّ إِذَنْ أن يقول قائلٌ : هذهِ ( أغانٍ )مؤنِقة ، معَ أنّها خالية من المعازِفِ ، فهو يقصِد أنّها مُنشَدَةً إنشاداً خالياً مِن المعازِفِ والآلاتِ ؟!

والله ُ يحفظُكَ .

تِلميذكُم / الأديبُ .

[فيصل المنصور]

بارك الله فيك .

نعم ؛ يصِحّ هذا .
فالغناء قد يكون معه معازِف ، وقد لا يكون .

[أبو المقداد]

لله درك أبا فهر، أنت أستاذ.

والله ما سجلت الدخول إلا لأشكرك وأدعو لك .

زادك الله علما وفهما وتقى وصلاحا !