شرح ( الرائية في أحكام حفص من طريق الشاطبية )

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

..

..

لكَ الـحمدُ يا ربِّي لدى اليُسرِ والعُسرِ....................

....................لكَ الشُّكرُ في الـحالَـينِ بالسرِّ والجَهرِ

وثنَّيـتُ تَسليــمًـا على الـحِـبِّ أحـمدٍ....................

....................عليهِ صَلاةُ الله « معْ صَحـبِه الزُّهـرِ »

وبعـدُ فــذا نَظــمٌ وَجـــيزٌ وضعـتُـهُ....................

....................لِـمُشتغِـلٍ بالـذِّكرِ يَقــرأُ أو يُقــرِي

....

..

الحمدُ لله رَبِّ العالَمينَ ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على أشرفِ الأنبياءِ والمرسَلينَ نبيِّنا محمَّدٍ ، وعلى آلِه وصحبِه والتَّابعِين ، ومَن تَبعَهم بِإحسانٍ إلى يومِ الدِّينِ ، أمَّا بعدُ :

فهذه تعليقاتٌ يسيرةٌ على نَظمِ ( الرَّائيَّةِ في أحكامِ حَفصٍ مِن طَريقِ الشَّاطِبيَّةِ ) ، فنقولُ وبالله التَّوفيقُ :
بدأَ النَّاظمُ بالحمدِ ، والصَّلاةِ على عادةِ المصنِّفينَ ؛ تبرُّكًا اتِّباعًا للسُّنَّةِ .
ثمَّ ذكرَ أنَّه وَضع هذا النَّظـمَ لكُلِّ مُشتغلٍ بالقُرآنِ ، مِن قـارئٍ له تالٍ لآيـاتِه ، أو مُقرئٍ مُعلِّمٍ إيَّاه ، عاملٍ بحَديثِ : « خَيرُكُم مَّن تَعلَّمَ القُرآنَ ، وعَلَّمَهُ » .
ثمَّ قالَ :

لِـ ( بَهجةِ لُـحَّــاظٍ) أُحــاكِي مُضمِّـنًا....................

....................وتِلكَ على خَطـوٍ لـ( رائيَّـةٍ ) تَـجرِي

فأشارَ إلى أنَّه جعلَ نَظمَه هذا على مِنوالِ نَظمٍ آخرَ كالمُعارَضةِ له مع تَضمينِه شَيئًا مِنه ، وهو نظمُ العلَّامةِ إبراهيمَ السَّمنُّوديِّ ( ت 1429 - 2008 ) ، المُسمَّى ( بَهجَةُ اللُّحَّاظِ بما لحَفصٍ مِن رَوضَةِ الحُفَّاظِ ) (1) ، وهو كذلكَ عارَضَ في نَظمِه نَظمًـا سابِقًا وهو نظمُ الإمامِ موسَى الخاقانيِّ ( ت 325 ) المعروفُ بـ ( رائيَّةِ الخاقانيِّ ) ، الَّتي تُعدُّ أوَّلَ مُصنَّفٍ مستقلٍّ في علمِ التَّجويدِ .

ثمَّ بيَّنَ مُرادَه في النَّظمِ ، فقالَ :

جَـمـعتُ بهِ أحـكامَ حـفصٍ لعاصــمٍ....................

....................على مـا رواهُ الشَّــاطبيُّ على الـحَـصرِ

أي : أنَّه قَصدَ بيانَ أحكامِ رِوايةِ حَفصٍ عن عاصمٍ مِن طَريقِ الشَّاطبيَّةِ حَصرًا ، دونَ غَيرِها مِن الطُّرقِ .
..
المقصودُ بالشَّاطبيَّـةِ :
نَظمَ الإِمامُ الشَّاطبيُّ كِتابَ ( التَّيسيرِ في القِراءاتِ السَّبعِ ) للإِمامِ أبي عَمرو الدَّانيِّ في أَلفيَّـةٍ لاميَّةٍ على بَحرِ ( الطَّويلِ ) ، سمَّـاها ( حِرْز الأَماني ووَجه التَّهانِي ) ، واشتَهرَت نِسبةً إلى ناظِمِها بـ ( الشَّاطبيَّةِ ) .
وكان الدَّانيُّ قد اقتصرَ في ( التَّيسيرِ ) - الَّذي هو أصلُ الشَّاطبيَّةِ- على راوِيَينِ لكُلِّ قارئٍ من السَّبعةِ ، واختارَ لِكُلِّ راوٍ طريقًا وَاحِدةً ، اقتَصرَ علَيها ، وذكرَ أسانيدَه لكلِّ قِراءةٍ ورِوايةٍ .
..
فرِوايةُ حفصٍ عن عاصمٍ من طريقِ الشَّاطبيَّـةِ هي :
مَا رَواهُ الإمامُ الشَّاطبيُّ عن شيخِه أبي الحسنِ عليِّ بنِ هُذيل البلـنسيِّ ، عن الإمامِ أبي داودَ سُليمانَ بنِ نجاحٍ ، عن الحافظِ أبي عَمرٍو الدانيِّ ، عن أبي الحسنِ طاهرِ بنِ غَلبونَ المقرئِ ، عن أبي الحسنِ عليِّ بنِ محمَّدِ بنِ صالحٍ الهاشميِّ الضَّريرِ المقرئِ بالبَصرةِ ، عن أبي عبَّاسٍ أحمدَ بنِ سَهلٍ الأُشنَانيِّ ، عن أبي محمَّـدٍ عبيـدِ بنِ الصَّباحِ ، عن الإمامِ حفصِ بنِ سُليمانَ ، عن الإمامِ عاصمِ بنِ أبي النجودِ الكوفـيِّ رحمهم الله .
..
تنبيهٌ مهمٌّ :
الفَرقُ بينَ القراءةِ ، والرِّوايةِ ، والطَّريقِ أنَّ :
...- القراءةَ : ما نُسِبَ إلى الإمامِ القارئِ ، وهو هُنا عاصِمٌ رحمهُ اللهُ .
...- والرِّوايةُ : ما نُسِبَ إلى الرَّاوي عن القارئِ ، وهو هُنا حَفصٌ رحمهُ اللهُ .
...- والطَّريقُ : ما نُسِبَ إلى الآخِذِ عن الرَّاوي ، وإن نَزلَ ، وهو هُنا الشَّاطبيُّ رحمهُ اللهُ .
فإن اتَّفقَ الرُّواةُ عن القارئِ في حرفٍ ، قيلَ : هذهِ قِراءةُ عاصِمٍ - مَثلًا - ، وإن اختلَفَ الرُّواةُ عنه ، قيلَ : هذهِ رِوايةُ حَفصٍ - مَثلًا - ، فإن اختلَفت الطُّرقُ عن الرَّاوي ، قيلَ : هذهِ طَريقُ الشَّاطبيَّةِ - مَثلًا - ، وهكَذا .
واللهُ تعالَى أَعلَمُ .
..

..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(1) نَظمَ فيه أحكامَ طَريقٍ مِن طُرقِ القَصرِ ، وهي طريقُ كتابِ ( رَوضةِ الحُفَّاظ ) للقاضي أبي إسماعيلَ موسَى بنِ الحسينِ الحسينيِّ المعدَّلِ المصريِّ ( ت نحو 500 ) ، المعروفةِ بطَريقِ ( رَوضةِ المعدَّلِ ) .

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

..
الاختِلافاتُ بينَ طُرقِ حَفصٍ إجمالًا :
الاختِلافاتُ في القِراءاتِ عُمومًا على نَوعَينِ :
...1. اختِلافاتٌ في الأصولِ ، وهي القواعدُ المطَّردةُ .
...2. واختِلافاتٌ في الفَرشِ ، وهي ما يَقِلُّ دَورُه ، ولا يَضبطُه ضابطٌ جامعٌ في الغالِبِ ، بل تُذكَرُ في مَواضعِها ، فهي كالمفروشةِ فيها .
فإذا علمتَ ذلكَ ، فاعلَم أنَّ الاختِلافاتِ في طُرقِ حَفصٍ شَمِلَت النَّوعَينِ وجاءت مَحصورةً في ستَّةِ أصولٍ ، وعِشرينَ كلمةً فرشيَّةً اتُّفِقَ على صحَّةِ الخُلفِ فيها ، وكلمتَينِ اختُلِفَ فيهِما :
...1. فأمَّا الأصولُ ، فهي : التَّـكبيرُ ، والسَّكتُ ، والمدُّ المنفصلُ ، والمدُّ المتَّصلُ ، والغُنَّـةُ في إدغامِ النُّونِ السَّاكنةِ والتَّنوينِ في اللَّامِ والرَّاءِ ، والياءاتُ الزَّوائدُ .
...2. وأمَّا الفَرشُ :
.......- فالـمُتَّفقُ علَى الخُلفِ فيها : ﴿ عِوجًا ﴾ ، و﴿ مَرْقَدِنا ﴾ ، و﴿ مَن رَاقٍ ﴾ ، و﴿ بَل رَانَ ﴾ ، و﴿ كٓهـيـعٓصٓ ﴾ ،﴿ حـمٓ عٓسٓقٓ ﴾ ، و﴿ ءَآلذَّكَـرَينِ ﴾ ، و﴿ ءَآلْئَـٰنَ ﴾ ، و﴿ ءَآللهُ ﴾ ، و﴿ يَلْـهَث ذَٰلِكَ ﴾ ، و﴿ ارْكَب مَعَنَا ﴾ ، و﴿ يسٓ وَالْقُرْءَانِ ﴾ ، و﴿ نٓ وَالْقَلَمِ ﴾ ،
.......و﴿ تَأْمَنَّا ﴾ ، و﴿ يَبْسُطُ ﴾ في البقَرة ، و﴿ بَسْطَةً ﴾ في الأعرافِ ، و﴿ الْـمُصَيْطِرُونَ ﴾ ، و﴿ بِمُصَيْطِرٍ ﴾ ، و﴿ سَلَـٰسِلَا ﴾ ، و﴿ فِرْقٍ ﴾ .
......- والمختلَفِ فيها : ﴿ ضعْفٍ ... ضعْفًا ﴾ في الرُّومِ ، و﴿ أَلَمْ نَخْلُقكُّمْ ﴾ .
وقد رتَّبها النَّاظمُ على الأبوابِ ، وقدَّم ذكرَ الأُصولِ على الفَرشِ في كلِّ بابٍ اشتَملَ على النَّوعَينِ ، كما سنَرى .
..

..

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

التَّكبيرُ

..

فليـسَ له التَّـكبـيرُ في سـورِ الضُّـحَى

..

هذه من مسائل الأصول :
..
والتَّـكبيرُ نوعانِ :
1. تكبيرٌ خاصٌّ: بسُورِ الختمِ ، مِن سورةِ الضُّحى إلى سورةِ النَّاسِ :
- إمَّا لأَوائلِ هذه السُّورِ ، فلا تَـكبيرَ في آخرِ سورةِ النَّاسَ .
- وإمَّا لأواخرِها ، فلا تَـكبيرَ عندئِذٍ في أوَّلِ سورةِ الضُّحَى .
2. وتكبيرٌ عامٌّ: لأوَّلِ كلِّ سـورةٍ مِن القُرآنِ الكريمِ ، ما عَـدا سُورةِ التَّوبةِ ، حيثُ لا بَسملةَ في أوَّلِها ، والتَّـكبيرُ إنَّما يُؤتى بهِ معَ البَسملةِ .
..
وصِيغةُ التَّـكبيرِ :
أن يَقولَ القـارئُ : « اللهُ أكبَرُ بِسمِ الله الرَّحمنِ الرَّحيمِ » ، هـذا ما وَردَ نصًّا عن حَفصٍ ، ولم يُروَ عنه معَ التَّـكبيرِ تَهليلٌ ، أو تَحميدٌ .
..
حُكمُ التَّـكبيرِ :
ليسَ لحفصٍ من طريقِ الشَّاطبيَّـةِ التكبيرُ ، لا الخاصُّ ، ولا العامُّ ، وقد صرَّحَ النَّاظمُ بنَفيِ التَّـكبيرِ الخاصِّ بسُورِ الضُّحى ، وفيه إشارةٌ إلى نَفيِ التَّـكبيرِ العامِّ مِن بابِ أَولَى .
ومَن قالَ بالتَّـكبيرِ مِن الطُّرقِ الأخرى فإنَّ عَدمَ التَّـكبيرِ هو المقدَّمُ عندَه .

..

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

السَّكت

..

ولا سكتَ قبلَ الهمزِ ﴿يَنْئَوْنَ﴾ ﴿مِنْ أَجْرِ﴾

..

من الأصول :
السَّـكتُ على السَّاكنِ قبلَ الهمزةِ :وهو نوعانِ :

1. سكتٌ عامٌّ: وهو السَّـكتُ على السَّاكنِ الصَّحيحِ الموصولِ أو المفصولِ ، كما مثَّلَ النَّاظمُ بقولِه : « ﴿ يَنْـئَـوْنَ ﴾ ، ﴿مِنْ أَجْرِ﴾ » ، وعلى ( أل ) التَّعريفِ إن وقعَ بعدَه هَمزٌ ، و﴿ شيء ﴾ ، و﴿ شيئا ﴾ .
2. وسكتٌ خاصٌّ: وهو السَّـكتُ على : ( أل ) ، و﴿ شيء ﴾ ، و﴿ شيئا ﴾ .
وليس لحفصٍ من طريقِ الشَّاطبيَّـةِ سكتٌ عامٌّ ، ولا خاصٌّ .

ومن الفرش :
السَّـكتُ في مواضعَ مخصوصةٍ : وهو على قسمين :
..
مِنه ما هو خاصٌّ بحفصٍ:
وإليهِ أشارَ النَّاظمُ بقولِه :

« و﴿بَلْ رَانَ﴾﴿مَنْ رَاقٍ﴾ و﴿مَرْقَدِنَا﴾كذا....................

....................﴿لَهُو عِوَجًا﴾ » بالسَّكتِ « في الأربَعِ الغُرِّ »

وتَفصيلُها كالآتي :
1. السَّكتُ على ألفِ التَّنوينِ في كلمةِ ﴿ عِوجًا ﴾ في أوَّلِ سُورةِ الكهفِ .
2. السَّكتُ على كلمةِ ﴿ مَرقَدِنَا ﴾ في سُورةِ يَس في قوله : ﴿ مَن بَـعَثنَا مِن مَرقَدِنَا ﴾ الآية : [52] .
3. السَّكتُ على نُونِ ﴿ مَن رَّاق ﴾ في سورةِ القِيامةِ ، الآية : [27] .
4. السَّكتُ على لامِ ﴿ بل رَّانَ ﴾ في سورةِ المطفِّـفِينَ ، الآية : [14] .
والسَّكتُ في هذه المواضعِ الأربعةِ مِن دُونِ تنفُّسٍ ، أو القَطعُ بالوقفِ - فيما يصحُّ الوقفُ فيهِ مِنها - واجبٌ لحفصٍ مِن طريقِ الشَّاطبيَّةِ ، وليسَ له الوَصلُ دون سكتٍ فيها مِن هذهِ الطَّريقِ .
..

ومنه ما هو عامٌّ لجميعِ القـرَّاءِ:
وهو :
1. السَّكتُ على هاءِ ﴿ مَـٰلِـيَهْ هَلكَ ﴾ في سورةِ الحاقَّةِ ، الآيتان : [28، 29] ويَجوزُ في هذا الموضعِ كذلك :
...- الوقفُ .
...- والوَصلُ ، معَ إدغامِ الهاءِ في الهاءِ .
2. السَّكتُ على آخرِ الأنفالِ ، على قولِه : ﴿ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شيءٍ عليمٌ ﴾ ثمَّ ابتداءُ سورةِ التَّوبةِ دونَ تنفُّسٍ بين السُّورتَين ، بل يَسكُتُ القارئُ سكـتةً لطيفةً ، ثمَّ يُواصِلُ القراءَةَ .
...ويجوزُ كذلك في هذا الموضعِ :
...- الفصلُ بين السُّورتَين بالوقفِ .
...- أو الوَصلُ دونَ وقفٍ أو سكتٍ .

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

المدُّ والقَصرُ

..

ومُتَّصِـلًا مع ذي انفِصـــالٍ فوَسِّطَنْ....................

....................ولا مَـدَّ للتَّعــظيمِ إذْ ليـسَ مِـن قَصرِ

..

مِن الأُصول :
..
الواجبُ المتَّصِلُ :
اختَارَ الشَّاطبيُّ فيه التَّوسُّطَ ، وهو : المدُّ بمِقدارِ أربعِ حركاتٍ .
وأُجيزَ زِيادتُه إلى خَمسِ حركاتٍ ، وهو ما يُسمَّى بـفُويقِ التَّوسُّطِ ، وهذا الوَجهُ باعتِبارِ ( التَّيسيرِ ) الَّذي هو أَصلُ الشَّاطبيَّةِ .
..
الجائزُ المُنفصِلُ :
اختَارَ الشَّاطبيُّ رحمهُ اللهُ تعالَى فيه كذلكَ التَّوسُّطَ ، وأُجيزَ زِيادتُه إلى خَمسِ حركاتٍ ، باعتِبارِ ( التَّيسيرِ ) كما في المتَّصلِ .
..
ولا بُدَّ مِن التَّنبُّه في المُنفصِلِ إلى أَمرَينِ :
1. الأوَّلُ : أنَّه لا يَجوزُ قصرُه مِن طريقِ الشَّاطبيَّةِ .
2. والثَّاني : أنَّه لا تَجوزُ الزِّيادةُ فيه على التَّوسُّطِ ، إلَّا إن اختارَ فُويقَ التَّوسُّطِ في الـمُتَّصلِ ، فإن كانَ يقرأُ الـمُتَّصلَ بالتَّوسُّطِ وَجبَ الاقتِـصارُ في المُنفصلِ على التَّوسُّطِ ؛ لكَونِه أَضعفَ مِن المُتَّصلِ ، فلا يزيدُ عليهِ .
..
مدُّ التَّعظيمِ :
وهو مِن المدِّ المنفصلِ ، وذلك إذا وَقعَ بعدَ ﴿ لَآ ﴾ لفظُ ﴿ إِلَـٰهَ ﴾ فيُمَدُّ بالتوسُّطِ مع قصرِ المنفصلِ في غيرِه ، وذلك لتعظيمِ لفظِ الجَلالةِ .
وليسَ للتَّعظيمِ مدٌّ خاصٌّ مِن طريقِ الشَّاطبيَّـةِ ؛ لأنَّ التوسُّطَ في المنفصلِ واجبٌ في جميعِ المواضعِ مِن هذه الطَّريقِ .

ومن الفرش :
..
مدُّ حرفِ ( العَينِ ) :
وإليهِ أشارَ النَّاظمُ بقولِه :

ومُدَّ بحَرفِ العَــينِ إن شئـتَ أربعًــا....................

....................أوَ اشْبِـعْ وقَــدِّمْ ذا ولا تـأتِ بالقَصرِ

..

والمرادُ حرفُ العَينِ مِن الحروفِ المقطَّعةِ أوائلَ السُّوَر ، وجاءَت بمَوضِعَينِ :
- الأوَّلُ : في قولِه تعالَى : ﴿ كٓهيعٓصٓ ﴾ في سورةِ مريمَ .
- والثَّاني : في قولِه تعالَى : ﴿ حمٓ عٓسٓقٓ ﴾ في سورة الشُّورَى (1) .
ويجوزُ فيها خاصَّة وَجهانِ مِن طريقِ الشَّاطبيَّةِ ، لحفصٍ وغيرِه مِن القُـرَّاءِ :
1. الإشباعُ : بمدِّهَا بمقدارِ ستِّ حركاتٍ ؛ بقِياسِها على نظائِرهَا مِن الحروفِ المقطَّعةِ ، وهو المقدَّم في الأداءِ .
2. التَّوسُّطُ : بمدِّهَا بمقدارِ أربعِ حركاتٍ ؛ نَظرًا لكَونِ المدِّ فيهَا مدَّ لِينٍ .
ويجوزُ القصرُ كذلكَ مِن طُرقٍ أخرَى .
..
ما يجوزُ فيه المدُّ والتَّسهيلُ :
وإليهِ أشارَ النَّاظمُ بقولِه :

وفي هَمزتَي ﴿ ءَالَانَ ﴾ ﴿ أَلذَّكَرَيْنِ ﴾ معْ....................

....................﴿ ءَاَللهُ ﴾ تَسهيلٌ أو الـمَـدُّ ذو الـوَفرِ

..

فيجوزُ لـحفصٍ من طريقِ الشَّاطبيَّةِ تسهيلُ الـهمزةِ الثَّانيةِ بينَ بينَ ، أو إبـدالُها مدًّا مُشبَعًا ، وعبَّر عنهُ النَّاظم بـ « المدِّ ذِي الوَفرِ » ، وذلكَ في :
1. كلمةِ ﴿ ءَالذَّكَـرَينِ ﴾ في قوله : ﴿ قُلْ ءَالذَّكَـرَينِ حَرَّمَ أمِ الأُنثَـيَينِ ﴾ في الموضعَين في سورةِ الأنعامِ ، الآيتان : [143، 144] .
2. و في كلمةِ ﴿ ءَالآنَ ﴾ في قوله : ﴿ ءَالآنَ وقَدْ كُـنتُم بِهِ تَستَعْجِلُونَ ﴾ ، وفي قولـه تعـالى : ﴿ ءَالآنَ وقَد عَصَـيْتَ قَبْـلُ ﴾ في سورةِ يُونسَ ، الآيتـان : [51 ، 91] .
3. وفي كلمةِ ﴿ ءَاللهُ ﴾ في قوله تعالَى : ﴿ ءَاللهُ أَذِنَ لَكُم أمْ على اللهِ تفترونَ ﴾ في سورةِ يُونسَ ، الآية : [59] ، وفي قولِه تعالَى : ﴿ ءَاللهُ خيرٌ أمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ في سورةِ النَّملِ ، الآية : [59] .
..
فائدةٌ :
قرأ حفصٌ بتحقيقِ الهمزاتِ ، ولَـمْ يُرْوَ عنه تَسهيلُهَا إلَّا في هذه الكلماتِ ، معَ خُلفٍ فيها ، وكذلكَ في كلمةِ ﴿ ءَاعْجَمِىٌّ ﴾ في قولِه تعالَى : ﴿ ءَاعْجَمِىٌّ وَعَرَبِىٌّ ﴾ في سورةِ فُصِّلَت ، الآية : [44] ، وذلكَ مِن جميعِ الطُّرقِ دونَ خُلفٍ .
..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
..

(1) فائدةٌ : الأصلُ في الحروفِ المقطَّعةِ أوائِلَ السُّورِ أنَّها كالكلمةِ الواحدةِ يُؤتَى بها وَصلًا دونَ وَقفٍ بينَها ، وهذا بإجماعِ القُرَّاءِ ، ولا يُخالِفُ ذلكَ قراءةُ أبي جَعفر بالسَّكتِ بينَها .
وعليهِ : فالصَّوابُ بإذنِ الله قراءةُ الحروفِ المقطَّعةِ أوَّلَ الشُّورَى ﴿ حمٓ عٓسٓقٓ ﴾ دونَ فَصلٍ ، وإن رُسِمَت مَفصولةً ، لكَونِها آيتَينِ .
فإِن قيلَ : هَذا يُخالِفُ أصلَينِ آخرَينِ ، هُما :
1. سُنِّـيَّةُ الوَقفِ على رُؤوسِ الآياتِ .
2. واتِّباعُ المَرسُومِ .
فالجوابُ :
1. أنَّ هذا الموضِعُ خُصَّ مِن العُمومِ بدَليلِ النَّقلِ عن القُرَّاءِ بقِراءتِه وَصلًا ، ولم يُنقَلِ الوَقفُ فيه . 2. أنَّه لا حَرجَ في مُخالَفةِ الرَّسمِ إذا صحَّتِ الرِّوايةُ ، كما قالَ ابنُ الجزريِّ رحمهُ اللهُ تعالَى .
وانظُر للاستِزادةِ : ( التَّحقيقَ الوفيَّ في رِوايةِ شُعبةَ عن عاصمٍ الكوفيِّ - ص 225 ) فقد أجادَ مُؤلِّفُه في تَفصيلِ هذه المسألةِ ، وتَوثيقِها بالنُّقولِ ، ولم أقِف على هذهِ الفائدةِ عندَ غيرِه .

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

الإدغامُ والإظهارُ

..

ولا غُـنَّـةٌ في الـلَّامِ والـرَّاءِ هــا هُـنـا

..

مِن الأُصول :
..
أنَّ إدغامَ النُّونِ السَّاكنةِ والتَّنوينِ في اللَّامِ والرَّاءِ من الشَّاطبيَّةِ إدغامٌ بلا غُنَّةٍ .

مِن الفَرش :
..
كلماتٌ رُوِيَت عن حَفصٍ بالإدغامِ ، أوالإظهارِ ، أو بخُلفٍ عنهُ حَسبَ الطُّرقِ ، وهي مِن الشَّاطبيَّةِ على ثَلاثةِ أَقسامٍ :
وإليها أشارَ النَّاظمُ بقولِه :

....................وأَدغَمَ مَحضًا قافَ ﴿نَخْلُقكُّمُ﴾ فَـادْرِ

وفي﴿ارْكَب﴾وفي﴿يَلْهَث﴾فيُدغِمُ لازِمًا....................

....................ونُونًـا وياسِـينًـا فـبِـالضِّـدِّ يَستَـقرِي

وتَفصيلُها كالآتي :
..
الأوَّلُ : ما ذَكَروا فيه الإدغامَ الكامِلَ ، والنَّاقِصَ :
وذلكَ في قولِه تعالَى : ﴿ أَلَـمْ نَخْلُقكُّم ﴾ فِي سُورةِ المرسَلاتِ ، الآية : [20] ، وهي إحدَى الكلِمتَينِ اللَّتينِ أشرنا إلى وُقوعِ الاختِلافِ في صِحَّةِ الخُلفِ فيها .
فالوَجهُ أن تُدغَمَ القَافُ في الكَافِ إدغامًا كامِلًا محضًا ، بحيثُ تَذهبُ ذاتُ القافِ ، وصِفةُ الاستِعلاءِ فيها ، فيَنطقُ القارئُ بِكافٍ مُشدَّدةٍ ، هكذا : ( نَخْلُكُّم ) .
وهذا الوَجهُ هو المرويُّ فحَسْبُ مِن الشَّاطبيَّةِ ، وإليهِ نبَّه النَّاظمُ بقولِه : « فَادْرِ » ، بل قد أَطبقَتْ عليهِ جميعُ طُرقِ حَفصٍ المعتمَدةِ ، الَّتي جَمعَها ابنُ الجزريِّ في ( النَّشرِ ) .
والوَجهُ الثَّاني: هو الإدغامُ النَّاقصُ ، بإبقاءِ صفةِ الاستِعـلاءِ معَ تَركِ القلقلةِ ، ومَن قالَ بجوازِه لحفصٍ مِن الشَّاطبيَّةِ وغَيرِها احتجَّ بقولِ ابنِ الجزريِّ رحمهُ اللهُ تعالَى في مَنظومتَيه ( الجزريَّةِ ) ، ثمَّ ( الطَّيِّبةِ ) :
..

« ... وَالخُلْفُ بِـ ﴿ نَخْلُقكُّم ﴾ وَقَعْ »

..

ومَن مَنعَ أجابَ عن ذلكَ بأنَّ المُرادَ بيانُ وُقوعِ الخُلفِ فيها لجميعِ القُرَّاءِ عُمومًا ، لكنَّها لم تُروَ لحفصٍ إلَّا مِن طَريقِ مَكِّيِّ بنِ أبي طالِبٍ ، وابنِ مهرانَ ، ولم يَعتمِدهُما ابنُ الجزريِّ رحمهُم اللهُ جميعًا ، فلا تَصحُّ القراءةُ بها لحفصٍ مِن طُرقِه المُعتمدَةِ .
والسَّلامةُ فيها قِراءَتُها بالإدغامِ الكاملِ ، خُروجًا مِن الخِلافِ ، واللهُ تعالَى أعلَمُ .
..
الثَّاني : ما فيهِ الإدغامُ وَجهًا واحدًا :
1. إدغامُ الثَّاءِ في الذَّالِ ، في قوله : ﴿ يَلْهَث ذَّلِكَ ﴾ في سورةِ الأعرافِ ، الآية : [176] .
2. إدغامُ الباءِ في الميمِ في قوله : ﴿ يَـٰـبُـنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا ﴾ في سورةِ هودٍ ، الآية : [42] .
..
الثَّالِثُ : مَا فيهِ الإظهارُ وَجهًا واحدًا :
1. إظهارُ نُونِ ﴿ يسٓ ﴾ وَصلًا في قولِه تعالَى : ﴿ يسٓ وَالقُرآنِ الحكيمِ ﴾ .
2. وكذلكَ النُّونُ في قولِه تعالَى : ﴿ نٓ وَالقَلَمِ وَ مَا يَسْطُـرُونَ ﴾ .
فهٰذانِ الموضِعانِ بالإظهارِ فحَسبُ ، وهذا ما أرادَه النَّاظمُ بقولِه : « فَبِالضِّدِّ يَستَقري » أي : يطلبُ مِن القارئِ أن يَقرأَهُما بضِدِّ حُكمِ الموضِعَينِ السَّابقَينِ .
..
فائِدةٌ :
ما ذُكرَ مِن الإظهارِ في المَوضعَينِ الأخيرَينِ لا يتأتَّى إلَّا معَ الوَصلِ كما لا يَخفى ، وليسَ مَعنَى قولِنا بالإظهارِ وجهًا واحدًا أنَّه لا بُدَّ مِن وَصلِهما ، وإنَّما المُرادُ بيانُ الحُكمِ حالَ الوَصلِ ، وأنَّه لا إدغامَ فيهِما مِن الشَّاطبيَّةِ استِثناءً مِن حُكمِ التقاءِ النُّونِ السَّاكنةِ بالواوِ ، وإلَّا فالأَولَى الوَقفُ فيهما ، لكَونِ الأوَّلِ رأسَ آيةٍ ، ولعَدمِ تَعلُّقِهما بما بَعدَهما مَعنًى أو لَفظًا ، واللهُ تعالَى أعلَمُ ...

..

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

الحذفُ والإثباتُ

..

و﴿ ءَاتَيٰـنِ ﴾ نَملٍ فافتحِ الياءَ مُوصِلًا....................

....................وفي الوَقفِ أَثبِـتْها أو احْذِفْ بِـلا نُكرِ

وفي الألِفــاتِ السَّبــعِ أَثبَتَ واقِــفًـا....................

....................وزِدْ وَجهَ حَذفٍ في ﴿سَـلَـٰسِلَ﴾ بِالدَّهْرِ

..

..

مِن الأُصول :
الأصلُ عندَ حَفصٍ في ( الياءاتِ الزَّوائدِ ) أنَّه يَحذِفُها وَصلًا ووَقفًا ، إلَّا كلمةً واحدةً استَـثناها مِن ذلكَ ، وهي كلمةُ ﴿ ءَاتَيـٰنِ ﴾ في قولِه تعالَى في سورةِ النَّملِ ، الآية : [64] : ﴿ فَما ءَاتَيٰـنِىَ اللهُ خيرٌ مِّـمَّـآ ءَاتَـٰكُم ﴾ ، حيثُ أَثبتَها وَصلًا ، وذلكَ مِن جَميعِ طُرُقِه .
وأمَّا وَقفًا فلهُ فيها مِن طريقِ الشَّاطبيَّةِ وَجهَانِ :
1. حَذفُ الياءِ ، فيَـقِفُ بإسكانِ النُّونِ : ﴿ فَما ءَاتَيٰـنِ ﴾ .
2. إثباتُ الياءِ ، فيَقِفُ بمَدِّ النُّونِ مَدًّا طَبيعِيًّا : ﴿ فَما ءَاتَيٰـنِىَ ﴾ .
..
تَنبيهٌ :
بهذا يكونُ النَّاظِمُ قد أتَى على ذكرِ الأُصولِ الستَّـةِ المُختلَفِ فيها ، وما سيَأتي بعدَ ذلكَ في هذا البابِ ، وما بعدَه فهو مِن الفَرشِ ، فنكتفي بالإشارةِ إلى ذلكَ هُنا عن التَّصريحِ به في كلِّ بابٍ ، أو مَسألةٍ .

مِن الفَرش :

مَسألةٌ تُعرَفُ بالألِفاتِ السَّبعِ عندَ حَفصٍ ، وهيَ ألِفاتٌ في سَبعِ كلماتٍ اتَّفقَت في الحُكمِ عندَ حَفصٍ في إثباتِها وَقفًا ، وحَذفِها وَصلًا .

ثمَّ إنَّ حَفصًا خصَّ كلمةً مِن هذه السَّبعِ بوَجهَينِ وَقفًا بخُلفٍ عنهُ ، وهي كلمةُ ﴿ سَلَـٰسِلَاْ ﴾ في قولِه في سورةِ الإنسانِ ، الآية : [4] : ﴿ إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلكَـٰفِرينَ سَلَـٰسِلَاْ وَأَغْلَـٰلًا وَسَعِيرًا ﴾ ، فقرأَها بوَجْهَينِ وَقفًا مِن طَريقِ الشَّاطبيَّةِ :

1. بحَذفِ الألفِ ، فيقفُ بإسكانِ اللَّامِ : ﴿ سَلَـٰسِلْ ﴾ .

2. بإثباتِ الألفِ ، وذلك بمَدِّ اللَّامِ مدًّا طبيعيًّا : ﴿ سَلَـٰسِلَاْ ﴾ .

وهيَ مَحذوفةٌ وَصلًا مِن جميعِ الطُّرقِ ، كأَخواتِها .

..

فائِدةٌ :

الألِفاتُ السَّبعُ عندَ حَفصٍ في الكلماتِ الآتيةَ :

1. ﴿ أَنَاْ ﴾ حَيْثُ وَقعتْ في القُرآنِ ، مثلَ قولِه تعالَى : ﴿ وَأَنَا أَوَّلُ المؤمنِينَ ﴾ في سورةِ الأعرافِ ، الآية : (143) .

2. ﴿ لكنَّاْ ﴾ : في قولِه تعالَى : ﴿ لَـٰكِنَّـاْ هُوَ اللهُ رَبِّي ﴾ في الكَهفِ ، الآية (38) .

3. ﴿ الظُّنُونَاْ ﴾ : في قولِه تعالَى : ﴿ وَتَظنُّونَ بِالله الظُّنُونَاْ ﴾ .

4. ﴿ الرَّسُولَاْ ﴾ : في قولِه تعالَى : ﴿ يَـٰلَيْـتَنَا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَاْ ﴾ .

5. ﴿ السَّبِيلَاْ ﴾ : في قولِه تعالَى : ﴿ فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَاْ ﴾ الثَّلاثةُ في الأَحزابِ ، الآيات : [10 ، 66 ، 67] .

6. ﴿ سَلَـٰسِلَاْ ﴾ ، ومَضى ذِكرُها .

7. ( قَوَارِيرَاْ ) في الموضعِ الأوَّلِ مِن سُورةِ الإنسانِ في قولِه تعالَى : ﴿ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاْ ﴾ الآية : [15] .

أمَّا الموضعُ الثَّاني فقرأَها بحَذفِ الألفِ وَصلًا ووَقفًا .

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

الإشمامُ والاختِلاسُ

..

وأَشمِم بـ﴿تَأْمَنَّا﴾ وإن شئتَ فاختَلِسْ....................

....................بنُونَـينِ قـدِّمْهُ معَ الـخَطـفِ في الـمَـرِّ

..

..

يجوزُ لـحفصٍ وجهانِ في نُونِ ﴿ تَأْمَـنَّا ﴾ في قولِه تعالَى : ﴿ مَا لَكَ لَا تَأْمَــنَّا عَلَى يُوسُفَ ﴾ في سورةِ يُوسف ، الآية : [11] ، إشارةً إلى أنَّ أصلَ هذه الكلمةِ بنُونَينِ : ( تَأْمَـنُـنَا ) ، فيجوزُ فيهَا مِن طَريقِ الشَّاطبيَّةِ :
1. الإِشمامُ : بضمَّ الشَّفَـتَينِ إشارةً إلى الضَّمِّ عِندَ إسكانِ النُّونِ ، ويكونُ مُقارِنًا لصَوتِها ، ولا أثرَ له في صَوتِ القارئِ ، ويلزمُ منهُ الإدغامُ .
2. الاختلاسُ : بفكِّ الإدغامِ ، وإظهارِ النُّونَينِ ، معَ اختِلاسِ ضمَّةِ النُّونِ الأُولى ، وذلك بخَطفِ حركَـتِها بسرعةٍ ، بحيثُ يذهبُ ثُلُثُ الحركةِ ويَبقَى الثُلُثانِ ، وهو المقدَّم في الأداءِ ، وقد يُسمِّيهِ بعضُهم رَومًا ، ولَيسَ وَجهًا ثالِثًا .
..

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

ما قُرئَ بالسِّينِ والصَّادِ

..

و﴿ يَبْسُطُ ﴾ فَاقرَأْها بِسِينٍ و﴿ بَسْطَةً ﴾....................

....................وفي الطُّورِ زِدْ صـادًا وقَـدِّمـهُ للشَّهْـرِ

وبالصَّادِ وَجهًا واحِدًا ﴿ بِمُصَيْـطِرٍ ﴾.

.....................

..

ما قُرِئَ بالسِّينِ فقط من طريقِ الشَّاطبيَّةِ :
1. قولُه : ﴿ وَاللهُ يَقْبِضُ ويَبسُطُ ﴾ في سورةِ البقرةِ ، الآية : [245] .
2. قولُه : ﴿ وَزَادَكُم فِي الخَلْقِ بَسْطَةً ﴾ في سورةِ الأعرافِ ، الآية : [69] .
..
ما قُرِئَ بالسِّينِ والصَّادِ ، والصَّادُ أشهَرُ :
وهو قولُه : ﴿ أَمْ هُم المصَيطِرُونَ ﴾ في سورةِ الطُّور ، الآية : [37] .
..
ما قُرِئَ بالصَّادِ فَقطْ :
وهو قولُه تعالَى : ﴿ لَسْتَ عليهِم بمُصَيطِرْ ﴾ في سورةِ الغاشيةِ ، الآية : [22] .

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

ما قُرئَ بالفَتحِ والضَّمِّ

..

وفي ﴿ضَعْفِ﴾ رُومٍ قيلَ ضَمٌّ له يَسرِي.

.....................

..

أرادَ كلمةَ ﴿ ضَعفٍ ﴾ مجرورةً كانت ، أو مَنصوبةً ، وقد تكرَّرت ثلاثَ مرَّاتٍ في قولِه تعالَى : ﴿ اللهُ الذِى خَلقَـكُم مِّن ضعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنم بَعْدِ ضعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنم بَعْدِ قُوَّةٍ ضعْفًا وَشَيْـبَةً ﴾ في سورةِ الرُّومِ ، الآية : [54] .
وهذهِ هي الكلمةُ الثَّانيةُ المختلَفُ في ثُبوتِ الخُلفِ فيها لحَفصٍ مِن طَريقِ الشَّاطبيَّةِ ، والاختِلافُ في صِحَّةِ وَجهِ الضَّمِّ فيها مِن هذهِ الطَّريقِ ، وإن ذَكرَه الشَّاطبيُّ حيثُ قالَ :
..

.................وَضُعْفًا بِفَتْحِ الضَّمِّ فاشِيهِ نُفِّلَا

وفي الرُّومِ صِفْ عَن خُلْفِ فَصْلٍ ... ..

............

وهذا الاختِلافَ ليسَ خاصًّا بالشَّاطبيَّةِ ، بل لجَميعِ طُرقِ حَفصٍ في روايتِه عن عاصمٍ ، وذلكَ أنَّ كُتبَ القراءاتِ أَجمعَت على أنَّ عاصِمًـا وحَمزةَ قَرآ الكلمةَ في مَواضعِها الثَّلاثةِ في الرُّومِ بالفَتحِ ، وأنَّ غيرَهما قرأَها بالضَّمِّ ، وذُكِرَ فيمَن ضمَّها حَفصٌ كذلكَ ، فتبيَّنَ مِن ذلكَ أنَّ الفتحَ رِوايتُه عن عاصِمٍ ، وأمَّا الضَّمُّ فاختيارٌ مِنه عَن غيرِ عاصمٍ ، وليسَ رِوايةً عن عاصمٍ ، إذْ لم يَقرأْها بالضَّمِّ .
وقد نصَّ على ذلكَ كثيرٌ مِن أئمَّةِ القِراءاتِ ، بل صرَّحَ بذلكَ حَفصٌ نَفسُه ، إذ رُويَ عنهُ أنَّه قالَ : « ما خَالَفْتُ عاصمًا في شيءٍ ممَّا قرأتُ به علَيهِ إلَّا ضَمَّ هذهِ الثَّلاثةِ الأَحرُفِ » اهـ وعبَّرَ النَّاظمُ بلفظِ : « قِيلَ » إشارةً إلى هذا الخِلافِ في الأَخذِ بالضَّمِّ مِن الشَّاطبيَّةِ .
وقد ظَهرَ ممَّا مَضى أنَّ رِوايةَ الضَّمِّ لحفصٍ ليسَتْ مِن الشَّاطبيَّةِ ، ولا مِن غَيرِها مِن طُرقِ حَفصٍ في رِوايتِه عن عاصِمٍ ، فمَن مَنعَ الضَّمَّ نَظرَ إلى هَذا ، ومَن أجازَهُ فأَخذَ بعَملِ جُمهورِ أَهلِ الأداءِ ، إحسَانًا للظَّنِّ بهِم ، وأنَّهم لا يَقرَؤُونَ إلَّا بأَثرٍ ، واللهُ تعالَى أعلَم (1) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(1) انظُر تفصيلَ هذه المسألةِ في مَقالةٍ بعُنوان : ( خَاصٌّ لِأهلِ التَّحريراتِ ) ، للشَّيخِ الدُّكتورِ السَّالم الجكنيِّ الشَّنقيطيِّ وفَّقه الله ، نَشرها على مَوقع ( مُلتقَى أهلِ التَّفسيرِ ) .

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

التَّرقيقُ والتَّفخيمُ

..

و﴿ فِرْقٍ ﴾ لأَجلِ القافِ فاقْرأْ مُفخِّمًا....................

....................وتَرقيقَـها قَــدِّمْ لضَعــفٍ مع الكَسرِ

.

..

يجوزُ في الرَّاءِ من كلمةِ ﴿ فِرْقٍ ﴾ في قولِه تعالَى : ﴿ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّودِ العَظِيمِ ﴾ في سُورةِ الشُّعَراءِ ، الآية : [63] مِن طَريقِ الشَّاطبيَّةِ وَجهانِ :
1. التَّرقيقُ : لِسُكونِ الرَّاءِ سُكونًا أَصلِيًّا بعدَ كسرٍ أصليٍّ مُتَّصلٍ بهَا ، معَ ضَعفِ حرفِ الاستعلاءِ بعدَهَا بالكَسرِ ، وهو المقَدَّمُ في الأداءِ .
2. التَّفخيمُ : لِوُقوعِ حرفِ الاستِعلاءِ بعدَ الرَّاءِ .

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

الخاتمة

..

وقائِـلُهُ رِضوانُ يَرجـو مِـن « الَّــذي....................

....................يُعلِّمُهُ الـخـيرَ الدُّعــاءَ لَدى الفَجرِ » (1)

ولله حَـمــدِي في الـخِتــامِ مُصلِّــيًا....................

....................على أَحـمــدٍ ما ناحَ في فَــنَنٍ قُـمْرِيْ

.

..

وقبلَ الختامِ طلَب النَّاظمُ مِن كلِّ مَن يَنتفِعُ بنَظمِه هَذا ، أو يَتعلَّمُ مِنهُ خيرًا أن يَدعُوَ له وَقتَ الفَجرِ ، والسَّحَرِ في وَقتٍ مِن أوقاتِ الإجابةِ ، حينَ يَنزِلُ ربُّنا إلى السَّماءِ الدُّنيا ، كما في الحديثِ المُتواترِ .
ثمَّ خَتمَ نَظمَه بالحمدِ والصَّلاةِ كمـا بدأَ بهما ، وهذا آخرُ المقصودِ ، والحمدُ لله الخالقِ المعبودِ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(1) في هذا البَيتِ تَضمينٌ مِن ( رائيَّةِ الخاقانيِّ ) .
وكان الفراغ من هذه التعليقات قبيل عصرالأحد 6شعبان 1439، وأصلها رسالة مختصرة كتبتها عام 1431.

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

..

في انتظار نقداتكم وملاحظاتكم القيمة

وقد أصلحت بعض الأخطاء الطباعية ، وراجعت الأمثلة القرآنية فضبطتها على الرسم العثماني في الأصل الذي عندي