دعوة إلى مدارسة قولهم ( أولاً )

[تأبط خيرًا]

السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ ، وَبَعْدُ :-

يَكْثُرُ في اِسْتِعْمَالِ الكُتَّابِ عِنْدَ التَفْصِيْلِ لَفْظُ (أوَلاً) مُنَوَنًا ، وَعِنْدَ تَحْلِيْلِ اللَفْظِ أَجِدُ فِيْهِ عِلَّتَيْنِ مِنْ عِلَلِ المَنْعِ مِنْ الصَرْفِ ، أَلا وَهُمَا :
- الوَصْفِيَّةُ.
- وَزْنُ الفِعْلِ (وَزْنُ أَفْعَل -كَأَطْلَق-).

إِذَنْ فَحَقُهُ أَلَّا يُصْرَفَ ... هَلْ أَصَبْتُ في مَا ذَهَبْتُ إِلَيْهِ؟

أَخُوكُم : تَأَبَطَ خَيْرًا.

[أمجد الفلسطيني]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأنا أولُ المذاكرين

فأقول: (أول) يأتي صفة ويأتي اسما
فالأول لا يصرف والثاني يصرف

قال أبو محمد الحريري في الدُّرة ص126:
ويقولون ابدأ به أولا ، والصواب أن يقال : ابدأ به أولُ، بالضم ، كما قال معن بن أوس :
( لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أولُ )
وإنما بني أولُ هاهنا لأن الإضافة مُرادةٌ فيه ، إذ تقدير الكلام : ابدأ به أولَ الناس ، فلما اقتطع عن الإضافة بني كأسماء الغايات التي هي قبلُ وبعدُ ونظائرهما ، ومعنى تسمية
هذه الأسماء بالغايات ، أي قد جعلت غاية للنطق ، بعدما كانت مضافة ، ولهذه العلة استوجبت أن تبنى ، لأن آخرها حين قطع عن الإضافة صار كوَسَطِ الكلمة ، ووسطُ الكلمة لا يكون إلا مبنيا ، وإنما بنيت على الضمة لأنها في حالة الإضافة تعرب تارة بالنصب وأخرى بالجر ، فخصت عند البناء بالضم الذي خالف حركتي إعرابها ، ليعلم به أنها مبنية لا معربة .
على أن أول إذا أعرب لا يصرف لأنه على وزن أفعل وهو صفة ، ولهذا قالوا : كان ذلك عاما أولَ ، وما رأيته مذ أولَ مِنْ أمسِ ، ولم يسمع صرفه إلا في قولهم : ما تركت له أولا ولا آخرا ، فجعلوه في هذا الكلام اسم جنس ، وأخرجوه عن حكم الصفة ، وأجروا هذا الكلام بمعنى ما تركت له قديما ولا حديثا . ا.هـ

وبحثت في فهرس حواشي ابن بَرِّي وابن ظََفَر على الدرة فلم أجد فيه تعقيبا على هذا الموضع
والله أعلم

[عائشة]

بوركتُمْ.

يقولُ أبو شامةَ -ُ- في ’’إبرازِ المعاني‘‘ شارحًا قولَ الشَّاطبيِّ -ُ-:
بدأتُ ببِسْمِ اللهِ في النَّظْمِ أَوَّلاَ تَبَارَكَ رَحْمَانًا رَّحِيمًا ومَوْئِلاَ:
( و(أوَّلا): نعت مصدر محذوف؛ أي: في أن نظمتُ نظمًا أوَّل؛ أي: أنَّه مُبتكَرٌ لم يُسْبَقْ إليه... فالألف في قولِهِ: (أوَّلا) علَى هذا الوَجْهِ للإطلاقِ؛ لأنَّه غير منصرفٍ. ويجوزُ أن تكونَ الألفُ بدلاً من التَّنوينِ، علَى أن يكونَ (أوَّلا) ظرف زمانٍ، عاملُه: (بدأتُ)، أو (النَّظم)؛ أي: بدأتُ في أوَّل نظمي (بسمِ اللهِ)، أو بدأتُ (بسمِ الله) في نظمي الواقع أوَّلاً، فهو كقولِ الشَّاعر:
فساغَ لي الشَّرابُ وكنتُ قَبْلاً ) انتهَى.

وفي شِعْرِ المُتنبِّي:
وأنتَ الَّذي تَغْشَى الأسِنَّةَ أَوَّلاً وتأنَفُ أن تَغْشَى الأسِنَّةَ ثَانِيَا

[تأبط خيرًا]

أمجد الفلسطيني ، وعائشة ؛ جزاكما الله خيرًا وأجزل لكما المثوبة.

إذن بإمكننا القول : إن الأمر راجع إلى تقدير المتكلم ؛ فإن قدرها حالاً جاز صرفها ، وإن قدرها صفة لم تصرف ، وإن قدرها مضافة بناها.

[كمال أبو محمود]

جزاكم الله خيرا على هذه المعلومة القيمة

[متبع]

جزاكم الله خيرا .

[عبد الله العباد]

أخي الكرم تأبط خيرا
هذا الاستنتاج غير صحيح فالصفة المقصود هنا أعم من النعت