الإصابة في جمع ما قيل في أدوات الكتابة

[عائشة]

نفعَ اللهُ بكَ، وشكرَ لكَ.
ولعلّ الهاء زِيدَتْ سهوًا في (تُبلِّغُهُ)، فإنّ الوزنَ بها منكسِرٌ.


وللحريريّ في مقاماته ملغزًا في قلمٍ:
ومأمومٍ به عُرِف الإمامُ كما باهَتْ بصحبتِه الكِرامُ
له إذْ يرتوي طَيَشانُ صادٍ ويُسْكُنُ حينَ يعروه الأُوامُ
ويُذْري حينَ يُسْتسْعَى دُموعًا يرُقْنَ كما يروقُ الإبْتسامُ

[أحمد البخاري]

بارك الله فيكم، وأمر الهاء كما ذكرتم
وعلى ذكرِ الإمام و المأموم، لم يبق إلاّ الرّكوع و السّجود
قال بعضُهم ملغزاً في قلمٍ:

وما غلامٌ راكعٌ ساجِدٌ أَخو نُحولٍ دَمعُهُ جارِ
مُلازمُ الخَمْسِ لأَوقاتِها مُعتَكِفٌ في خِدمَةِ البَاري

[ الكشكول]
الخمس: أنامل الكاتب، الباري: اسم فاعل من بَرى القلَمَ يبريه

[عائشة]

وفيكم بارك اللهُ تعالَى

لابنِ لبَّال في محبرةِ عُنَّابٍ مُحلَّاةٍ بفضَّةٍ:

مُنْعَلَةٌ بالهِلالِ مُلْجَمةٌ بالنَّسْرِ مجدولةٌ من الشَّفَقِ

كأنَّما حِبْرُها تَمَيَّعَ في فُرْضَتِها سائلًا مِنَ الغَسَقِ

فأنتَ مَهْمَا تُرِدْ شَبِيهَتَها في كُلِّ حالٍ فانْظُرْ إلَى الأُفُقِ

وقالَ في محبرةِ آبنوس:

وخَدِيمةٍ للعِلْمِ في أحشائِها كَلَفٌ بجَمْعِ حَرامِهِ وحَلالِهِ

لَبِسَتْ رِداءَ اللَّيْلِ ثمَّ تَوَشَّحَتْ بنُجومِهِ وتَتَوَّجَتْ بِهِلالِهِ

.

[ ديوان بني مروان في الأندلس: 593- 595 ]

[عائشة]

استهدَى أبو بكر بن بَقيّ من بعضِ إخوانِه أقلامًا، فبعثَ إليه منها بثلاثٍ من القصبِ، وكتبَ معها إليه:

خذْها إليكَ أبا بكرِ العُلا قَصَبًا كأنَّما صاغَها الصَّوَّاغُ مِن وَرِقِهْ

يزْهَى بها الطِّرْسُ حُسنًا ما نثرتَ بها مِسْكَ المدادِ علَى الكافورِ مِن وَرَقِهْ

فأجابَه أبو بكرٍ بأبياتٍ منها قولُه:

أرسلتَ نحوي ثلاثًا من قنًا سُلُبٍ منآدةٍ تطعنُ القِرطاسَ في دَرَقِهْ

فالحظُّ يُنكِرُها والخطُّ يعرفُها والرَّقُّ يخدمُها بالرِّقِّ في عُنُقِهْ

[ الذخيرة - القسم الثاني - ص: 616 ]

[أحمد البخاري]

ما شاء الله! أبياتٌ مطرِبة، ولله دَّرُّ شعراء الأندلس

وهذهِ أبياتٌ جليلةٌ جميلةٌ، للمُقَنَّع الكنديّ ، في وصفِ القلم، قالَ الجاحظ:
وممّا قالوا في الخطِّ، ما أَنشدَنا هشامُ بنُ محمّد بنُ السّائبِ الكلبيِّ
قالَ: قال المُقنَّعُ الكِنديِّ في قَصيدةٍ لهُ مَدحَ فيها الوَليد بنَ يزيد:

كالخطِّ في كُتُبِ الغُلامِ أَجادَهُ بِمدادِهِ، وأَسَدَّ مِن أَقلامِهِ
قَلمٌ كخُرطومِ الحَمامَةِ مائِلٌ مُستَحفِظٌ للعِلمِ مِن عَلّامِهِ
يَسِمُ الحُروفَ إذا يَشاءُ بِناءَها لبَيانِها بالنَّقطِ مِن أَرسامِهِ
مِن صُوفةٍ نَفَثَ المِدادُ سُخامَهُ حتىّ تَغيَّرَ لونُها بسُخامِهِ
يَحْفى فَيُقصَمُ مِن شَعيرَةِ أَنفِهِ كقُلامَةِ الأُظفورِ مِن قَلّامِهِ
وبأَنفِهِ شَقٌّ تَلاءَمَ فاسْتَوى سُقِيَ المدادَ، فَزادَ في تَلْآمِهِ
مُستَعجِمٌ وهوَ الفَصيحُ بكلِّ مَا نَطَقَ اللِّسانُ بهِ علَى اسْتِعجامِهِ
ولَهُ تَراجِمةٌ بأَلسِنَةٍ لَهُم تِبيانُ ما يَتلونَ مِن تَرجامِهِ
ما خَطَّ مِن شَيءٍ بهِ كتَّابُهُ ما إنْ يَبوحُ بهِ علَى اسْتِكتامِهِ
وهِجاؤُهُ قافٌ ولامٌ بَعدَها مِيمٌ مُعلَّقَةٌ بأَسفلِ لامِهِ

[ الحيوان،1/65 ]

[أحمد البخاري]

بارك الله فيكم

محمد بن أسامة بن مُقذ، وقد أَهدى مِقلمةً سوداءَ وفيها أَقلامٌ وسكِّين:

وافَتْكَ حالِكةُ السَّوادِ يَخالُها صِبْغَ الشَّبابِ النَّاظرُ المُتَوسِّمُ
فيها رِماحُ الخَطِّ مُرهَفةُ الشَّبا تُردي الطَّعينَ ولا يُضرِّجُها دَمُ
مِن كلِّ أَهيَفَ إنْ جَرى في طِرْسِهِ ناجى، فأَفهَمَ وهْوَ لا يَتكلَّمُ
أبداً تُؤدِّبُها بقَطعِ رُؤوسِهَا إنْ قصَّرَتْ في السَّعيِ عمَّا تَرسُمُ
فانعمْ بحُسنِ قَبولها مُتَطوِّلاً فالشُّكرُ لا يَحويهِ إلا مُنْعِمِ

[المحمدون من الشعراء وأشعارهم]

[عائشة]

شكرَ الله لكم جهدَكم في اقتطافِ الأزاهرِ، والتقاطِ الجواهرِ.

لابنِ قزمان:

يُمْسِكُ الفارسُ رُمْحًا بيدٍ وأنا أُمْسِكُ فيها قَصَبَهْ

فكِـلانا بَطَـلٌ في حَـرْبِهِ إنَّ الاقلامَ رِماحُ الكَتَبَهْ

[ تحفة القادم 57 ]

[أبو محمد فضل بن محمد]

شكرَ الله لكم





لابنِ ( سوبرمان ) :
ولم أرَ أعجب مِن ساكتٍ وتسمعُ منه علوم الأممْ
وأخرسَ ما لم تقصَّ لـه لسانًا فإنْ قُصَّ قالَ الحكمْ


[ إزعاجُ النَّائمْ وإرباك الفاهمْ ]

[أحمد البخاري]

شكرا لكم جميعاً
وقَد وقَفتُ على الكتاب الذي أشار لهُ الإستاذ فضل، على الشّبكة بعد جَهد، فاخترتُ لكم منه هذه الأبيات:
لابن (باتمان) الخُزاعي، من قصيدة:
وذي نُحولٍ أَخرَسٍ لا يَعي أَكرِمْ بِهِ مِن عاشِقٍ طَيِّعِ
إن مَرَّ في طِرسٍ غَدا مُورِقاً أَو جالَ في كُتْبٍ حَكى الأَصمَعي
لَو نالَ مِن قَومٍ شَفى مِنهُمُ فاعْجَبْ لَهُ مِن ناحِلٍ أَرْوَعِ

الأَروع: الشَّهم الشُّجاع
[إزعاجُ النَّائمْ وإرباك الفاهمْ،85/357 ]



أبو الربيع سليمان بن عبد الله بن المؤمن، مُلغِزاً في القلم والدواة:

ومَيْتٍ برَمسٍ طُعمُهُ عندَ رَأسِهِ فإنْ ذاقَ مِن ذاك الطَّعامِ تَكلَّما
يموتُ فيَحْيا ثُم يَفرُغُ زادُهُ فَيرجِعُ للقَبرِ الذي فيهِ تُيِّما
فلا هُو حيٌّ يستَحقُّ كَرامةً ولا هُو مَيْتٌ يَستَحقُّ تَرَحُّما

[الغصون اليانعة في محاسن شعراء المائة السابعة]

[أبو محمد فضل بن محمد]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل أحمد البخاري

وذي نُحولٍ أَخرَسٍ لا يَعي أَكرِمْ بِهِ مِن عاشِقٍ طَيِّعِ
إن مَرَّ في طِرسٍ غَدا مُورِقاً أَو جالَ في كُتْبٍ حَكى الأَصمَعي
لَو نالَ مِن قَومٍ شَفى مِنهُمُ فاعْجَبْ لَهُ مِن ناحِلٍ أَرْوَعِ

ذكرني قول ( ابن باتمان ) هذا بالبيت الذي يقول :

هو الشَّخت جسما والسمين فضيلة فأعجب بمهزول سمان فضائله

ولو أنه قيل في إنسان ، إلا أنه يصلح للقلم ، وكذا بقية الأبيات يمكن أن تصرف إليه مع تعديل يسير .
و ( الشخت ) و ( الشخيت ) : النحيف الجسم الدقيقُه ، قيلَ : هو فارسي معربٌ ، في اللسان : والعجم تقول : ( سخت ) بالسين المهملة .
والذي أعرفُه أنه في الفارسية ، ومنه الأردية ( سخت ) بضد معناه في العربية ، فمعناه في الفارسية : الصعب ، و بالياء في آخره : الصعوبة ، ومعناه في الأردية : الشديد ، وبالياء : الشدة .
وفي الهندية والبنغالية قريب من هذا في المعنى ، فمعناه : القوة ، إلا أنه ينطق بالشين مكان السين ، والكاف مكان الخاء ، وبياء في آخره ، فإذا أريد وصف أحد به زيد بعده كلمة ( شالي ) ، وتنفرد البنغالية بمعنى الشدة والصلابة مع واو في آخره مكان الياء .

[أحمد البخاري]

نفع الله بكم

أبو الحسين بن أبي البغل، يمدحُ قوماً:

لهُم هِممٌ تُناطُ إلى الثُّرَيّا وتَحكُمُ في الطَّريفِ وفي التِّلادِ
وأقلامٌ تُشَبِّهُها سُيوفاً مُهنَدةً هَوادٍ في الهَوادي
يُخَطُّ بها سَوادٌ في بَياضٍ فَتَحسَبُهُ بَياضاً في سَوادِ
إذا فَزِعَ الصَّريخُ أُمِدَّ خَيلاً بخَيلٍ تُسْتَثارُ مِن المِدادِ
[ ديوان المعاني ]

لطيفة

و للصَّاحب بن عبَّاد، وقد ركبَ حصانه، ومَشى في وَحلٍ:

إِنِّي ركِبتُ وكَفُّ الأَرْضِ كاتِبَةٌ على ثِيَابِي سُطوراً لَيْسَ تَنكَتِمُ
فالأَرْضُ مِحبَرةٌ والحِبرُ مِن لَثَقٍ والطِّرسُ ثَوبي ويُمنى الْأَشْهَبِ الْقَلَمُ
[يتيمة الدَّهر]
واللَّثَق:الوَحَلُ

[عائشة]

جزاكم اللهُ خيرًا

قالَ كشاجم يصفُ محبرةً:

بيضاءُ والحِبْرُ في قَرارتِها أسوَدُ كالمِسْكِ جِدُّ مُنْعَبِقِ

مثلُ بياضِ العيونِ زَيَّنَهُ مُسْوَدُّ ما شابَهُ مِنَ الحَدَقِ

كأنَّما حِبْرُها إذا نَثَرَتْ أقلامُنا طَلَّهُ علَى وَرَقِ

كُحْلٌ مَرَتْه العيونُ مِن مُقَلٍ نُجْلٍ فأَوْفَتْ بِهِ علَى يَقَقِ

خَرْساءُ لكنَّها تكونُ لنا عَوْنًا علَى عِلْمِ أفْصَحِ النُّطُقِ

[ ديوانه 281، 282 ]

[عائشة]

قال أبو هلال العسكريُّ في القلم:

انظرْ إلى قَلَمٍ يُنَكِّسُ رأسَهُ ليَضُمَّ بينَ مُوَصَّلٍ ومُفَصَّلِ

تنظُرْ إلَى مِخْلابِ لَيْثٍ ضَيْغَمٍ وغِرارِ مَسْنونِ المضارِبِ مِفْصَلِ

يبدو لناظرِه بلَوْنٍ أصفَرٍ ومَدامِعٍ سُودٍ وجِسْمٍ مُنْحَلِ

فالدَّرْجُ أبيضُ مِثْلُ خَدٍّ واضِحٍ يَثْنيهِ أسوَدُ مِثْلُ طَرْفٍ أكْحَلِ

فإذا تَصَرَّفَ في يديكَ عِنانُهُ ألْـحَقْتَ فيهِ مُؤَمِّلًا بمُؤَمَّلِ

ومُذَلَّلًا بمُعَزَّزٍ ولرُبَّما ألْـحَقْتَ فيهِ مُعَزَّزًا بمُذَلَّلِ

وقالَ أيضًا:

لكَ القلمُ الجاري ببُؤْسٍ وأنْعُمٍ فمنها بَوَادٍ تُرتجَى وعوائِدُ

إذا ملأَ القرطاسَ سُودُ سُطورِهِ فتلكَ أُسودٌ تُتَّقَى وأساوِدُ

وتلكَ جِنانٌ تُجتنَى ثَمَراتُها ويلقاكَ مِنْ أنفاسِهِنَّ بَوارِدُ

وهنُّ بُرودٌ ما لَـهُنَّ مَناسِجٌ وهُنَّ عُقودٌ ما لَـهُنَّ مَعاقِدُ

وهُنَّ حياةٌ للوَليِّ رَضِيَّةٌ وهُنَّ حُتوفٌ للعَدُوِّ رَواصِدُ

[ ديوان المعاني 2/ 913 ]

[عائشة]

نظرَ جعفرُ بن محمَّد إلَى فتًى علَى ثيابِه أثرُ مدادٍ، وهو يسترُه، فقالَ له:

لا تجزعنَّ من المدادِ فإنَّه عِطْرُ الرِّجالِ وحِلْيةُ الكُتَّابِ

[ «شرح المقامات 1/ 245» للشريشيّ ]

وللهزيميّ الأبيورديّ:

[إنَّما] الزعفرانُ عطرُ العَذارَى وسوادُ المدادِ عِطْرُ الرِّجالِ

[ «لباب الآداب 373» للثعالبيّ ]

وقال آخَرُ:

وما روضُ الرَّبيعِ وقد زهاهُ ندَى الأسحارِ يَأرَجُ بالغَداةِ

بأعبقَ أو بأطيبَ مِن نسيمٍ تُؤدِّيه الإلاقةُ من دَواةِ

[ «أدب الكتَّاب 102» للصُّوليّ ]

[أحمد البخاري]

نفع الله بكم



ولبعضهم في وَصفِ القَلَم:

ذو يَرَاعٍ إذا مَشى يُنبِتُ الدُّرَّ بأَرضِ القِرطاسِ مِنهُ الِمدادُ
أسمرُ لَيسَ مِثلُهُ يُحسِنُ الأبْيَضُ فِعلاً والأسْمَرُ المُنْآدُ
عَلَمٌ في العُلومِ يَمشي علَى بَيْداءِ نُورٍ فَيَظهَرُ الإرْشادُ
ذو بَيانٍ لولاهُ أَخْفى مُرورُ الدَّهرِ ما شادَهُ قَديماً زِيادُ
كلُّ عِلمٍ يُرامُ مِنهُ إذا مَا شَدَخُوا رَأسَه، بهِ يُستَفادُ
وإذا أَعجَمَ الكلامَ فَقَد أَعْرَبَ ما يَستَبينُ منهُ السَّدادُ
مَقصَدُ الكاتِبينَ حتَّى إذا ما قَصدُوهُ لم يُدْرِكوا ما أَرادوا
وتَراه يجْري على الرَّأسِ في خِدمَةِ باريهِ إنْ دعاهُ مُرادُ
أخرسُ غَيرَ أنَّهُ ربَّما ينْطقُ فَصلَ الخِطابِ وهْو جَمادُ
رقَّ جِسماً وَسَحَّ دَمعاً إلى أَنْ خِلْتُهٌ مُدْنَفاً جَفَتْهُ سُعادُ

[الصبح المنبي عن حيثية المتنبي]
الأبيض: السّيف، الأسمرُ: الرّمح، زياد: النّابغة، قَصَدوه: كسَروهُ
لطيفة

عَليّ بن مُوسَى بن سعيد، وَقد دُوعِب بِسَرِقَة سكين أقلام:

أَيَا سَارِقاً مِلْكاً مَصُونَاً وَلَمْ يَجِبْ عَلَى يَدِهِ قَطْعٌ وَفِيهِ نِصَابُ
سَتَنْدُبُهُ الأَقْلامُ عِنْدَ عِثَارِهَا وَيَبْكِيهِ أَنْ يَعْدُو الصَّوَابَ كِتَابُ

[المغرب في حلى المغرب]