بيت واحد يجمع لغتين

[أحمد البخاري]

شكرا لكم
في "مختار الصِّحاح": (الذي)، وَفِيهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ: الَّذِي وَاللَّذِ بِكَسْرِ الذَّالِ وَ (اللَّذْ) بِسُكُونِهَا وَ (الَّذِيُّ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ اهـ
و قال المعرّي في "اللّامع العزيزي"1/14:
يُقال: اللذِ، بكسر الذّال، و اللّذْ بسكونها، قال الرّاجز:
فَكنت في الْأَمر الَّذِي قد كيدا كاللَّذْ تزَبَّى زُبْيةً فاصطيدَا اهـ
(تزَبَّى زُبْيةً): حفر حُفرةً، و انظر شرح البيت في " الخزانة" الشاهد421
و لابن جنّي مناقشة في كون (اللّذْ) لغة في (الذي)، انظرها في " التّمام"ص:42

[أحمد البخاري]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل عائشة

قالَ أبو الطيِّبِ المتنبِّي:
هُوَ الشُّجاعُ يَعُدُّ البُخْلَ مِن جُبُنٍ وَهْوَ الجَوادُ يَعُدُّ الجُبْنَ مِن بَخَلِ

فجمعَ في البيتِ بينَ ( البُخْلِ )، و( البَخَل )، وبينَ ( الجُبْنِ )، و( الجُبُن ).

ومثله قول قَعنَب بنِ أمِّ صاحب من شعراء الدولة الأموية قال:
إنْ يَسمَعوا رِيبةً طاروا بها فَرَحاً عَنّي وما سَمِعوا مِن صالحٍ دَفَنوا
صُمٌّ إذا سَمعوا خَيراً ذُكِرتُ بهِ وإن ذُكِرتُ بسوءٍ عندَهُم أَذِنوا
جَهلاً عَليَّ وجُبْناً عَن عَدُوِّهُمُ لَبئسَتِ الخَلَّتانِ الجَهلُ والجُبُنُ
سمط اللآلي 1/362

[أحمد البخاري]

قال المتنبي:
أُجِلُّ قَدرَكِ أَنْ تُسْمَيْ مُؤَبّنَةً وَمَن يَصِفْكِ فَقد سَمّاكِ للْعَرَبِ
في " معجز أحمد"، يقال: أَسْميته بكذا وسمَّيتُه به، وقَد جَمَع بينهما في البيت.
و في "اللسان": قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: يُقَالُ سَمَّيته فُلَانًا وَهُوَ الْكَلَامُ، وَقَالَ: يُقَالُ أَسْمَيته فُلَانًا؛ وأَنشد:
واللهُ أَسْماكَ سُماً مُبارَكا
وَ حَكَى ثَعْلَبٌ: سَمَّوْته، لَمْ يَحْكِها غيرُه.اهـ 14/402 ط:صادر
و مثلُ بيتِ المتنبي قول الآخر:
لَعَمرُكَ ما سَمَّيْتُه بمُناصِحٍ شَفيقٍ و لا أَسْمَيتُه بحَميمِ
الزاهر في معاني كلمات الناس 1/290

[أحمد البخاري]

و للمتنبّي من قصيدة:
تَرَفَّقْ أيُّها المولى عَليهمْ فإنَّ الرِّفقَ بالجاني عِتابُ
و إنَّهمُ عَبيدُك حَيثُ كانوا إذا تَدعو لحادِثةٍ أَجابوا
وعَينُ المُخطِئينَ هُمُ ولَيسوا بأوَّلِ مَعشَرٍ خَطِئوا فَتابوا
قال ابنُ المستوفى في " النّظام في شرح ديوان المتنبّي":
و قالوا: خَطِئَ، إِذا تَعمَّد، و أَخطأَ، إِذا قَصدَ الصّوابَ فأَخطأَهُ، و قيلَ: هما بمعنىً واحدٍ، و على هذا القول الآخِر، ينبغي أن يكون المتنبّي قد بنى بيتَه. اهـ
انظر "الفَسر" 1/277

[أحمد البخاري]

شكرا لكم
قال الزّمخشري في "شرح الفصيح" ، ص:104
و قوله:(هِلتُ عليهِ التّرابَ، فأنا أَهيلُهُ): إذا صَبَبتُهُ من عُلوٍ إلى سُفل، و التّرابُ مَهيلٌ، و منه قوله :( كَثِيبًا مَهِيلًا )، و العامّة تقولُ: أَهَلتُ، و هي لغةٌ في هذيل، قال الشّاعر:
و أَصبحَ إخوانُ الصَّفاءِ كأنَّهم أَهالَ عليهم جانِبَ التُّربِ هائلُ
فجمع اللّغتين، من هِلتُ التّراب فانهالَ، و أَهَلتهُ فَهَالَ. اهـ

[أحمد البخاري]

بارك الله فيكم
قال ابنُ الأنباري في " المذكر و المؤنث" 1/204:
و في (هذه) لغاتٌ: هذه قامت، و هاذي قامت، و هاذِ قامت، و ذِهْ قامت، و هاتا قامت، و تا قامت.
ثمّ أنشد للحارث بن ظالم:
بَدَأتُ بهذي ثمّ أَثني بهذِهِ و ثالثةٍ تبيَضُّ منها المَقادم
و البيت من مفضليّة، و شكرا

[عائشة]

، و.


قالَ ابن خالويه في إعراب القراءات السبع 1/ 47:
( ... وأكثرُ ما يجيءُ في كلامِ العربِ وأشعارِهم (مَلِك). و(مَليكٌ) لغةٌ فصيحةٌ، وإن لم يقرأْ بها أحدٌ. قالَ ابنُ الزِّبَعْرَى يخاطبُ رسولَ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
يا رسولَ المَليكِ إنَّ لساني راتقٌ ما فَتَقْتُ إذْ أنا بُورُ
إذْ أُجاري الشَّيطانَ في سَنَنِ الغَـيْـ ـيِ ومَن مالَ مَيْلَهُ مثبورُ
وقالَ الفرزدقُ، وجمعَ بينَ اللُّغتين، فقالَ:
إنَّ الَّذي سَمَكَ السَّماءَ بنَى لنا بيتًا دعائمُه أعزُّ وأطْوَلُ
بيتًا بناه لنا المَليكُ وما بنَى مَلِكُ السَّماءِ فإنَّه لا يُنقَلُ ) انتهى.

[عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل خبيب بن عبدالقادر واضح

هو محمّد بن يوسف بن جابر الهَوَّارِيُّ (ت: 780هـ)، وكانا يسمَّيان بالأعمىٰ والبصير.

كنتُ أتصفَّحُ «نكت الهميان» للصَّفَديِّ، فوقفتُ فيه علَى اسمِه (ص 244)، وهو: (محمَّد بن أحمد بن عليِّ بن جابر الأندلسيّ).
وصاحبُه: أبو جعفر أحمد بن يوسف بن مالك الرُّعينيُّ الأندلسيُّ الغرناطيُّ. يُنظَر: «بغية الوعاة 1/ 34، 35».

[أحمد البخاري]

للمعرّي

في البدوِ خُرَّابُ أَذْوادٍ مُسوَّمَةٍ و في الجوامع و الأسواقِ خُرَّابُ
فهؤلاءِ تَسَمَّوا بالعُدولِ أَو التُّجَّارِ و اسمُ أُلاكَ القومِ أَعرابُ

اللزوميات

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

هو: (محمَّد بن أحمد بن عليِّ بن جابر الأندلسيّ)

نعم! هو هو، وما أدري الآنَ مِن أين جاءني اسمُ (يوسف)؟! إلّا أن يكون مِن تخليطِ الذّاكرة، فقد كتبتُ ذلك مِن ذهني، عجلةً منّي إلى الفائدة.
وابنُ جابرٍ صاحبي، لي مع شرحِه الماتع على (الخلاصةِ) رحلةٌ، وكاد يفضحني في ذلك بعضُ إخوتي قبلَ مدّةٍ، وكدتُّ أَفرُغُ مِن كتابتِه مِن المخطوطِ، نسْخًا محرَّرًا، متقنًا بإذنِ الله، وتعلمون علمه.
يسّر اللهُ لنا ولكم.

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

لا شكّ أنّه مِن تخليطِ الذّاكرة، وكان ابنُ مالكٍ في سعةِ حفظِه لا يكتبُ شيئًا مِن حافظتِه إلّا راجعه على أصولِه! وقل فيه ما شئتَ مِن تمامِ الأمانةِ والتّحرّي، ، وقبلُ قيل للبخاريِّ : ما دواءُ النّسيان؟ فقال: إدامةُ النّظرِ في الكتبِ.
وقد دخل عليّ فيه اسمُ ابنِ هشامٍ الأنصاريّ: أبي محمّد عبدِ اللهِ بن يوسف بن أحمدَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ هشامٍ الأنصاريّ المصريّ، وابنَ جابر وجمعَ المسلمين.
وكنتُ قبلُ أحببتُ أن أقيِّد شيئًا مِن لفظِ ابنِ جابرٍ، يبيّن نسبتَه، وهو قولُه في ختام "حلية الفصيح":

ناظمُه يرجو مِن اللهِ غدَا ثوابَه محمّدُ بنُ أحمدَا
ابنُِ عليٍّ، عُرفَ: ابنَ جابرِ فكن له اللّهمَّ خيرَ جابرِ
وهُو في نسبتِه الهَوَّارِيْ المالكيُّ المغربيُّ الدّارِ
لكنّه في مغربٍ ممَّن غدَا أندلسيًّا منشأً ومولدَا
مثواه مِن بلدانها الْمَرِيَّةُ لكنّه أنأتْه عنها الرّحلَةُ

في أبياتٍ.

وفي شرح ابنِ جابرٍ على "الخلاصة"، (إعراب الفعل)، عند قولِ ابنِ مالكٍ:

وبعضُهمْ أهملَ (أَنْ) حملًا على (ما) أُختِها حيثُ استحقَّتْ عملَا

أنشد شاهدًا لذلك، وهو قولُه:

أن تقرآنِ على أسماءَ - ويحكما! - منّي السّلامَ، وأن لا تُشعِرا أحدا

ثمّ قال: فرفَع (تقرآن)، وأَهمل (أن)، وكان حقُّها أن تُعمل. وأعملها في آخرِ البيتِ حيثُ قال: (وأن لا تُشعِرا أحدا) انتهى.
والبيتُ في "مجالس ثعلب" ضمنَ مقطوعةٍ. ونُسب القولُ إليه.
وحُمل البيتُ على وجهٍ آخرَ، لا يكونُ فيه شاهدٌ، فجُعلت (أنْ) مخفّفةً مِن الثّقيلة، وأُوليت الجملةَ بعدها -وهي فعليّةٌ، خبريّة، فعلها متصرّف- مِن غيرِ فاصلٍ، وحقُّ مثلِها أن تُفصل عن (أن) بفاصلٍ، نحوِ (قد)، أو التّنفيس، فتُرك الفصلُ ركوبًا للضّرورة.
وذلك الحملُ مِن قِبَل أنّ (ما) مع الفعلِ المضارعِ: تدلُّ على الحالِ، و(أنْ) لا تكونُ للحال، فهي إمّا للماضي، وإمّا للمستقبل.
ويُراجع ابنُ جنّي في "الخصائص" و"سرّ الصّناعة".

ويذكرُ بعضُهم أنّ الفعلَ (أمر) يتعدّى إلى مفعولين بنفسِه، ويتعدّى إلى الثّاني بالحرف، لغتان، وينشدون جمعًا بينهما:

أَمرْتُك الخيرَ فافعلْ ما أُمرتَ به فقد تركتُك ذ مالٍ وذا نَشَبِ

ذكر ذلك ابنُ هشامٍ في "شرح الشّذور".
وقال آخرون: بل هذا مِن حذفِ الجارِّ، المذكورِ في قولِه:

وعدِّ لازمًا بحرفِ جرِّ وإن حُذفْ فالنّصبُ للمنجرِّ

وهو ضرورة، فلا يكونُ فيه شاهدٌ.
والبيتُ: لعمرِو بنِ معدي كَرِب الزّبيديّ، أنشده في "الكتاب" (1/37).

فهذان بيتان فيهما ما ترون. والله أعلم.

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

في "الصّحاح":

(حَنَيْتُ العودَ: عطفتُه، وحَنَوْتُ لغةٌ، وأنشد الكسائيُّ:

يدقُّ حِنْوَ القَتَبِ المحنيَّا دقَّ الوليدِ جوزَه الهنديَّا

فجمع بين اللّغتين، يقول: يدقّه برأسه من النّعاس) انتهى.
وموضع الاستشهادِ (حِنْو، المحنيَّا)، فالأوّل مِن لغةِ الواو، وهذا من لغةِ الياء، والدّليلُ أنّه مِن الياءِ: انقلابُ الواوِ ياءً وإدغامُها فيها؛ على القاعدةِ المعروفة، فلو كان على اللّغة الأولى لقال الرّاجز: المحنوَّا، كما تقولُ: غزا الحيَّ فالحيُّ مغزوٌّ، ولو قال ذلك لكان يفسد عليه الرّويّ.

[خبيب بن عبدالقادر واضح]

في "تفسير القرطبيّ" (17/115=القديمة):

(قال الأخفش: يقال: جزَيتُه الجَزاءَ، وجزيتُه بالجزاءِ، سواءٌ، لا فرقَ بينهما، قال الشّاعر:

إنْ أَجْزِ علقمةَ بنَ سعدٍ سعيَهُ لمْ أَجْزِهِ بِبلاءِ يومٍ واحدِ

فجمع بين اللّغتين) انتهى.

[عائشة]

بارك الله فيكم جميعًا.

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل صالح العَمْري

قال ابن السكيت في (إصلاح المنطق):
"ويقال: قد أسجد البعير والرجل إذا طأطأ رأسه وانحنى، قال حميد بن ثور:
فضول أزمتها أسجدت سجود النصارى لأربابها
وقال نصيب:
أغرَّك منا أن ذُلَّك عندنا وإسجاد عينيك الصيودين رابحُ"
قال علي بن حمزة معلقا على هذا:
"وهذا أيضا يقال على فَعَلَ وأَفعَلَ بمعنى، ولولا ذلك للزم حميدا أن يقول: إسجادَ النصارى، ولكنه لمَّا كان يقال سجد وأسجد بمعنى، قال: سجودَ النصارى.

وقالَ آخَرُ:
فكلتاهُمَا خَرَّتْ قَليلًا وأسْجَدَتْ كما سَجَدَتْ نَصْرانَةٌ لَمْ تَحَنَّفِ

والبيتُ مرَّ بي في "اللّامع العزيزيّ 1/ 70".

[عائشة]

في اللآلي 1/ 474 لأبي عبيدٍ البكريِّ:

( قالَ حُميد الأرقط:

قَدْنِيَ مِن نصرِ الخُبَيْبَيْنِ قَدِي

فأتَى باللُّغتينِ ) انتهى.