بيت واحد يجمع لغتين

[عائشة]

.


قال ابنُ الأنباريِّ في «الأضداد 201»:
( وجَدَا حَرْفٌ من الأضدادِ، يُقالُ: جَدَا فلانٌ فُلانًا إذا سأله، وجَدَاه إذا أعطاه، ويُقال في المستقبل: يجدُو، وفي الدَّائم: جادٍ.
قال الشَّاعِرُ:
جَدَوْتُ أُناسًا مُوسِرينَ فَما جَدَوْا ألَا اللهَ فاجْدُوهُ إذا كنتَ جادِيَا
أرادَ بـ(ـجَدَوْتُ): سألتُ، وبـ(ـجَدَوْا): أَعْطَوْا ) انتهى.

[أحمد البخاري]

بورك فيكم

قال الرَّاعي:

أشاقَتْكَ آياتٌ أبانَ قديمُها كما بَيَّنتْ كافٌ تلوحُ وميمُها

قال أبو الحجَّاج بنُ يَسعون:
أي: ظهرَ قديمُها وبَدا، كما بدَتْ كافٌ، هكذا الرّواية فيه، وقلَّ من يُقيمُه في (الجُمل) فضلًا عن (الكتاب) لقلّة العناية بهذا الباب.
[المصباح لما أعتم من شواهد الإيضاح، 1/776]

لكن، قال ابنُ السِّيد:
ويُروى: (بُيِّنَت) على صيغة ما لم يُسم فاعلُه، و(بَيَّنَتْ)، بفتح الباء والياء، وهو أجود.
[الحلل في شرح أبيات الجمل، ص:175، ط:العلمية]

فهما روايتان، وقال أبو محمَّد السِّيرافيّ:
و(أبانَ قديمُها): بمعنى تبيّنَ واستبان، ويقالُ: بانَ الشَّيءُ وأبانَ وبَيَّنَ وتبيَّن واستبان بمعنًى واحد. ويُروى: (كما بَيَّنتْ كافٌ) بفتح الباء والياء.
[شرح أبيات سيبويه، 2/275]

[محمد بن إبراهيم]

حفظكم الله، وبارك فيكم.

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل أحمد البخاري

بارك الله فيكم
قال ابنُ الأنباري في " المذكر و المؤنث" 1/204:
و في (هذه) لغاتٌ: هذه قامت، و هاذي قامت، و هاذِ قامت، و ذِهْ قامت، و هاتا قامت، و تا قامت.
ثمّ أنشد للحارث بن ظالم:
بَدَأتُ بهذي ثمّ أَثني بهذِهِ و ثالثةٍ تبيَضُّ منها المَقادم
و البيت من مفضليّة، و شكرا

في اللسان [4/ 111]: (وتدخل الهاء على (تيك) و(تاك)، تقول: هاتيك هند، وهاتاك هند ...
وقال أبو النجم:

جئنا نحيِّيكَ ونستَجْدِيكَا
فافعلْ بنا هاتاكَ أو هاتِيكَا

أي هذه أو تلك تحية أو عطية.)

[محمد بن إبراهيم]

وقال ذو الرُّمَّةِ:

هنّا وهنّا ومن هنّا لهنَّ بنَا ذاتَ الشمائلِ والأيمانِ هينومُ

ذكر العينيّ في شرح شواهد الألفية أن (هنا) بفتح الهاء وتشديد النون في الثلاثة كلها، ومنهم من قال: (هنا) الأولى بفتح الهاء وتشديد النون، و(هنا) الثانية بكسر الهاء وتشديد النون، و(هنا) الثالثة بضم الهاء وتشديد النون، والكل بمعنى واحد، وهو الإشارة إلى المكان، ولكنها تختلف في القرب والبعد، و(هنا) بالضم يشار بها إلى القريب من الأمكنة، وإلى البعيد بالآخرين اهـ
قلت: على القول الثاني الذي ذكره عن بعضهم يكون ذو الرمة جمع بين ثلاث لغات، وقد رجعت إلى شرحين لديوان ذي الرمة، فلم أجدهما ذكرا شيئا من هذا، وهما شرح أبي نصر الباهلي صاحب الأصمعي [1/ 409]، وشرح الخطيب التبريزي [ص 144].
وفي الحيوان للجاحظ [1/ 189] شاهد أصح في الاستدلال من بيت ذي الرمة لخلوه من الاحتمال، وفيه الجمع بين لغتين، قال الجاحظ: قال الأصمَعيُّ - أو خلَفٌ - في أرجوزة مشهورة، ذكرَ فيها طُوْلَ عمر الحَيَّة:

أرْقَشُ إنْ أسبَطَ أو تَثَنَّى حَسِبْتَ وَرْسًا خالَطَ اليُرَنَّا
خالَطَهُ مِنْ هَاهُنَا وَهَنَّا إذا تراءَاهُ الحواةُ استَنَّا

وفي خصائص ابن جني [2/ 247] بيت ليزيد بن الأعور الشني يقول فيه في بعير له:

قرَّبْتُ مِثْلَ العلمِ المبنّى لا فانيَ السنِّ وقدْ أسنّا
ضخمَ المِلاط سبِطًا عَبَنّا يطرحُ بالطرفِ هُنَا وهَنّا

[محمد بن إبراهيم]

وفي خزانة الأدب[6/ 78]: (وأنشد ...
من النفرِ اللائي الذينَ إذا اعتزَوْا وهابَ الرجالُ حلْقَةَ البابِ قعْقَعُوا
على أنه من باب التكرير اللفظي، كأنه قال: من النفر اللائي اللائي. على أنه قد رواه الرواة: (من النفر الشم الذين). قال ابن السراج في الأصول: العرب لا تجمع بين الذي والذي، ولا ما كان في معنى الذي. وأما ذلك فشيء قاسه النحويون، ليتدرب به المتعلمون ...)
وفيها أيضا [6/ 82]: (وجميع من روى هذا البيت رواه: (من النفر البيض الذين) أو (من النفر الشم الذين)، ولم أر من رواه: (من النفر اللائي الذين) إلا النحويين.)
قلت: واللائي هنا بمعنى الذين، وقد جمع هذا البيت-على رواية النحويين-بين لغتين في الموصول الذي لجمع المذكر، وأما غيرهم، فإنهم لا يروونه كذلك كما قال البغدادي، وقائله هو أبو الرُّبَيسِ عبّاد بنُ طِهْفَةَ الثعلبيّ كما ذكر الزبير بن بكار وغيره كما في الخزانة أيضا.

[محمد بن إبراهيم]

وقال الشاطبيّ في المقاصدِ [1/ 458]: ثم جمع [يعني قيسَ بنَ جِرْوَةَ، وهو عارقٌ الطائيّ، وقيل: إنه سمي عارقا لهذا البيت] بين (ما) و(ذو)، فقال:
لئنْ لم يغيَّرْ بعضُ ما قدْ صنعتُمُ لأنتحِيَنْ بالعظمِ ذو أنا عارِقُهْ اهـ
والبيت من حماسية ذكرها أبو تمام في حماسته، وأشار لذلك الشاطبي، وفي شرح المرزوقي [2/ 1746]: (لئن لم تغيِّر بعضَ)، والشاهد في البيت أن الشاعر جمع بين موصولين، وهما (ما) و(ذو)، فأما (ذو)، فلغة طيِّئٍ خاصّة، وأما (ما)، فلغةٌ لهم ولغيرهم من العرب.