الكسور في الشعر

[عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل محمد بن إبراهيم

وجزاك مثله، وبارك فيك.
وقد كنت أفكر البارحة في أن أنشئ حديثا، وأسميه (مفاكهة الإخوان بما جاء في الألوان)، فلعل هذه الأبيات أن تكون ضِمن هذا المجموع إن شاء الله.

وفيك بارك الله.
سبحان الله!
حديثٌ حسَنٌ، وسأشارِكُ فيه -إن شاء الله- بما قيَّدتُّ من ذلك.



وهذه أبياتٌ لمحبوبِ بنِ أَبي العَشَنَّطِ النَّهْشَلِيِّ -نقَلَها ابنُ منظورٍ في «اللِّسان» (توت) مِنْ حواشي ابنِ برِّيٍّ، ومِنْ حواشٍ عليها- يقولُ فيها:

لَرَوْضَةٌ مِن رِياضِ الحَزْنِ أَوْ طَرَفٌ مِنَ القُرَيَّةِ جَرْدٌ غَيرُ مَحْروثِ
لِلنَّوْرِ فيه إِذا مَجَّ النَّدَى أَرَجٌ يَشْفي الصُّدَاعَ ويُنْقي كلَّ مَمْغُوثِ
أَحْلَى وأَشْهَى لِعَيْنِي إِن مَرَرْتُ بهِ مِنْ كَرْخِ بَغْدَادَ ذي الرُّمَّانِ والتُّوثِ
واللَّيْلُ نِصْفانِ نِصْفٌ للهُمُومِ فما أَقْضِي الرُّقادَ ونِصْفٌ للبَرَاغِيثِ
أَبِيتُ حَيْثُ تُسَامِيني أَوائِلُها أَنْزُو وأَخْلِطُ تَسْبِيحًا بتَغْوِيثِ
سُودٌ مَدالِيجُ في الظَّلْمَاءِ مُؤْدَنَةٌ ولَيْسَ مُلْتَمَسٌ مِنْها بمَنْبُوثِ

وهذه الأبياتُ تصلحُ لحديثٍ في البراغيثِ وما أشبَهَها! -نسأل الله السَّلامةَ-.

[محمد بن إبراهيم]

سلمنا الله وإياكم.

وقال ابن دريد في المقصورة يمدح ابني ميكال:

وقلَّدَانِي مِنَّةً لوْ قرِنَتْ بشكرِ أهلِ الأرضِ طُرًّا ما وفَى
بالعُشْرِ من مِعشارِها وكان كالْحُسْوةِ فِي آذِيِّ بحرٍ قدْ طمَى

[المقصورة بشرح التبريزي، ص: 61، 62]

[محمد بن إبراهيم]

بارك الله فيكم.

وقال جريرٌ يمدحُ عمرَ بنَ عبدِ العزيزِ :

إنَّ الذِي بعثَ النبيَّ محمدًا جعلَ الخلافةَ في الإمامِ العادِلِ
ولقدْ نفعتَ بما منعتَ تحرجًا مَكْسَ العُشورِ علَى جُسورِ الساحِلِ

قال محمدُ بنُ حبيبَ: كان موضع المَكْس حيث طريق الناس مثل قنطرة أو جسر، وكل طريقٍ ممرُّ الناس فيه فهو جسر.
كان أول شيء أظهر عمر بن عبد العزيز منع شتم علي عليه السلام [وعلى عباد الله الصالحين] وطرح العشور. انتهى
[ديوان جرير بشرح محمد بن حبيب، 3/ 737]
والعُشور جمع عُشْر، والمقصود بها هنا أخذُ عُشْرِ المالِ على طريقة أهل الجاهلية لا على ما شرعه الله من أخذ ربع العشر، ويسمى آخذه عشَّارا وعاشِرا.

[محمد بن إبراهيم]

وقال ابن المعتز:

لا غَروَ إن أصبَحتْ خِيلانُ وَجْنَتِهِ جمْرًا فقدْ مسَّهَا مِنْ خدِّهِ نارُ
آياتُ حسْنٍ بخدَّيْهِ مسطَّرَةٌ لهَا من الخالِ أخماسٌ وأعشارُ

[ديوانه، ص: 250، ط: صادر]

[محمد بن إبراهيم]

ومما قيل في أركان الكتابة قول بعضهم:

رُبْعُ الكتابةِ فِي سوادِ مدادِهَا والرُّبْعُ حسْنُ صِناعَةِ الكتَّابِ
والرُّبْعُ مِنْ قلَمٍ تسَوِّي برْيَهُ وعلَى الكوَاغِدِ رابِعُ الأسبَابِ

[صبح الأعشى]

[محمد بن إبراهيم]

وقالَ عبيدُ اللهِ بنُ عبدِ اللهِ بنِ طاهرٍ-ويروَى لغيرِه-:

ثِنْتَانِ لو بكَتِ الدِّماءَ عليْهِمَا عَينَايَ حتَّى تُؤْذِنَا بذَهَابِ
لم تبْلُغَا المِعْشَارَ من حَقَّيْهِما فقْدُ الشَّبابِ وفُرْقَةُ الأحبَابِ

[ حماسة الظرفاء، 2/ 30 ]

[محمد بن إبراهيم]

وقال أبُو نُوَاسٍ:

سأَبْغِي الغِنَى إمَّا جليسَ خليفةٍ نقومُ سواءً أو مخِيفَ سبيلِ
بكلِّ فتًى لا يُسْتَطارُ فؤادُهُ إذا نوَّهَ الزحْفَانِ باسمِ قتيلِ
لنَخْمُسَ مالَ الله من كل فاجرٍ وذي بِطْنَةٍ للطيباتِ أكُولِ
ألم ترَ أنَّ المالَ عَوْنٌ على النَّدَى ولَيْسَ جَوَادٌ مُعْدِمٌ كبَخِيلِ

[حماسة الظرفاء، 1/ 20]
ومعنى (نخمُس): نأخذ خُمُسَ المالِ كما مرّ نحوُه.

[عائشة]

بارك الله فيكم


قال ذو الرُّمَّةِ:
نَصِي اللَّيْلَ بِالأيَّامِ حَتَّى صَلاتُنَا مُقَاسَمَةٌ يَشْتَقُّ أَنْصَافَهَا السَّفْرُ
نُبادِرُ إِدْبَارَ الشُّعَاعِ بأَرْبَعٍ مِنِ اثْنَيْنِ عِنْدَ اثْنَيْنِ مُمْسَاهُمَا قَفْرُ

(«صَلاتُنَا مُقَاسَمَةٌ»: لأنَّ المسافِرَ يُصلِّي ركعتين. «يَشْتَقُّ» في معنَى: يَشُقُّ، أي: يُصلِّي نصفَ صلاةِ الحاضرِ).
[ديوان ذي الرمة بشرح أبي نصر الباهلي، ص590]

[محمد بن إبراهيم]

وباركَ فيكم، وجزاكم خيرًا
وقالَ بشّار:
قالَتْ عُقَيْلُ بْنُ كعْبٍ إذْ تعلَّقَهَا قلْبِي فأضْحَى بِهِ من حبِّهَا أثَرُ
أنَّى ولمْ ترَهَا تصْبُو فقلْتُ لهُمْ إنَّ الفؤادَ يرَى مَا لا يرَى البصَرُ
وصَابِرِينَ ولَوْ يلْقَوْنَ مِن طَرَبِي مِعْشَارَ عُشْرِ عَشيرِ العُشْرِ مَا صبَرُوا
قالُوا جَهِلْتَ بِذِكْرَاهَا فقُلْتُ لهُمْ لا بل جنِنْتُ فكفُّوا اللوْمَ وازْدَجِرُوا
[ديوان بشار، 3/ 159، 160]
ذكرَ شارِحُه أنّ في المصراعِ الثاني منَ البيْتِ الثالِثِ-وهو موضِعُ الشاهِدِ-عيْبَ كثْرَةِ التَكْرَارِ وشيئًا من التنافُرِ أوْجَبَهُ تَكْرِيرُ حرْفِ الشينِ، ولا سيّما كونُه في مادّةٍ واحدَةٍ، فهُوَ أشَدُّ قبْحًا من قوْلِ الأعشَى:
وَقد ‌غدوتُ ‌الى ‌الْحَانُوتِ يَتبعُنِي شاوٍ مِشَلٌّ شَلولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُ

[محمد بن إبراهيم]

ومِنَ الطَّرِيفِ في هذا قوْلُ الحِرْمَازِيِّ:

لا تنْكِحَنَّ عجُوزًا إِنْ دُعِيتَ لَهَا … واخلَعْ ثِيَابَكَ عَنْهَا مُمْعِنًا هَرَبَا
وَإِن أتوْكَ وَقَالُوا إنَّهَا نَصَفٌ … فَإِنَّ أطْيَبَ ‌نصْفَيْهَا ‌الَّذِي ذَهَبَا
[ديوان المعاني لأبي هلال العسكري، 2/ 240]
جاءَ في "تاج العروس" (ن ص ف): (قالَ ابنُ السِّكِّيتِ: النَّصَفُ: المَرْأَةُ بينَ الحَدَثَةِ والمُسِنَّةِ) انتهى.
ويروَى: (إن دعَوْكَ لهَا … وإِنْ حَبَوْكَ علَى تزْوِيجِهَا الذَّهَبَا)، وله روايةٌ أخرَى يستشهِدُ بهَا العروضيّونَ علَى الإصرافِ، وهو مِنْ عيوبِ القافيةِ.