ضوابط الإجازة للشيخ جمال القرش

[أبو عبد الله العربي]

ضوابط الإجازة للشيخ جمال القرش

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
ضوابط الإجازة تختلف من شخص إلى آخر بحسب قوة الشيخ وتمكنه وتعدد قراءته على مشايخ، وهذا يلمسه كل من قرأ على شيخ تعدد سنده ، فكلما تعددت قراءة الشيخ قوي طرحه مع طالب الإجازة.
لكن هناك اساسيات اجتمع عليها أهل هذا الفن ، وتقبلوها بالرضا
مثال تحفة الأطفال كمقدمة للبمتدئين
وشرح الجزرية كمقدمة وبداية للمجاز وليست نهاية كما ذكر ذلك شيخ المقرئين الإمام ابن الجزري
فقد قال :
وبعدُ إن هذه مقدمة فيما على قارئه أن يعلمه
إِذْ وَاجِــبٌ عَلَيهِمُ مُحَتَّــمُ قَبـْلَ الشُـرُوعِ أَوَلاً أَنْ يَعْلَمُوا
وبدأ يعدد المهارات وسأقوم بتجزئتها للتوضيح: وهي كما يلي:
1 - مَخَارِجَ الحُـرُوفِ وَالصِّفَاتِ لِيَلْفِظُـوا بِأَفْصَـحِ اللُّغَــاتِ
2- مُحَـرِّرِي التَّجْوِيـدِ
3- وَالمَوَاقِفِ
4- وَمَا الَّذِي رُسِـمَ فِي المَصَاحِفِ مِنْ كُلِّ مَقْطُوعٍ وَمَوصُولٍ بِهَا وَتَاءِ أُنْثَى لَمْ تَكُـنْ تُكْتَبْ بِهَـا
وكل مهارة مما ذكرها الإمام ابن الجزري تحتاج إلى فهم وممارسة وتطبيق عملي .
وللأسف نلاحظ قيام البعض بعمل دورة مكثفة في خلال أسبوعين أو ثلاثة اسابيع حيث يسمع الطالب على شيخه القرآن ، ثم يمنحه الإجازة بالسند المتصل قراءة وإقراء، وكثير من هؤلاء لا علم له بهذه المهارات سوى بعض التطبيقات العملية، وإذا سألته مخرج حرف أو صفته ، أو حكم تجويدي ، أو وقف اضطراري لا يعرف
فماذا سيفعل عندما يُعلمُ غيره بعد أن نال السند قراءة وإقراء؟؟!!
كيف سيرد إذا سأله الطالب في حكم أو مخرج أو صفته أو غير ذلك؟!!
والمقترح في هذه الدورات المكثفة أن يعطى شهادة حفظ ، وليس إجازة .
أو يشترط القائمين على هذه الدورة على الطالب حضور عدة دورات لتدريب الطالب على المهارات اللازمة للإجازة .
ومن الدورات المقترحة :
دورة في المخارج والصفات
دورة في أحكام النون الساكنة والمدود
دورة في اللامات السواكن والراءات
دورة في أحكام الإدغام
دورة في المقطوع والموصول
دورة في التاءات
دورة في الرسم العثماني
دورة في الياءات الزوائد
دورة في ضوابط الرواية
سلسلة دورات في الوقف والابتداء
دورة في أساسيات اللغة العربية
دورة في أصول العقيدة
دورة في أصول التفسير
دورة في أساسيات علم الوقف
دورة في الوقف اللازم
دورة في الوقف على كلا
دورة في الوقف على بلى ونعم
دورة في الوقف على كذلك وذلك
دورة في التطبيق على مهارة الروم والإشمام
من خلال تسميع بعض الأجزاء وصلا وروما وإشماما.
فإذا أنجز الطالب هذه الدورات وتمرس عليها عمليا نال الإجازة وبذلك يكون مستحقا للإجازة
معاهد القراءات :
ومن يتتبع مناهج معاهد القرءات في مصر في دراسة رواية حفص عن عاصم يجد أنهم يدرسون التحفة والجزرية ، واللغة العربية وعلوم القرآن وشيء من الفقه والتفسير، إلخ في عدة سنوات ، مع أنه بعد ذلك كله لا يأخذ سندا متصلا عن النبي ، إلا إذا قرأ على شيخ بعد دراسة المعهد ويبدأ معه رحلة ثانية من طلب العلم والتعلم والمدارسة، بخلاف ما نرى اليوم من أن يأتي شخص ويقرأ ختمة على شيخ دون دراسة أحكام ولا وقف، ثم ينال الإجازة ولا حول ولا قوة إلا بالله .
والسبب في ذلك من وجهة نظري ما يلي:
1- تعاطف بعض المشايخ مع بعض الطلاب لعدم رغبتهم في دراسة أحكام التلاوة، أو بعض الفنون كالوقف أو اللغة
2 ضعف الشيخ نفسه وعدم أهليته وقدرته على منح الإجازة على الوجه اللائق بها فيكتفى بقراءة الطالب
وهناك أسباب أخرى أتحفظ عن في ذكرها
وقد ذكر لي بعض المشايخ المهرة أن المشايخ الأولين كان لهم سنة عند نهاية الختمة بأن يقوموا باستدعاء شيخين لاختبار الطالب قبل منحه الإجازة وشيخه يستمع ، فإن وجدوه أهلا قالوا للشيخ امنحه السند، وإن كان غير ذلك يعطى فرصة للمدارسة والإتقان وتكرار القراءة .
ومن خلال معايشتي للكثير من المشايخ وجدت فرقا كبيرا بين شيخ وآخر في سواء أكان ذلك في الأداء، أم في أحكام التجويد والرسم والوقف
وليعلم الذي يجيز ويعطي السند المتصل أنه يشهد أمام الله والناس بأهلية وقدرته هذا الطالب قراءة وإقراءة، ولذلك عليه أن يأخذ بأسباب الإتقان والتحرير

كلام نفيس للإمام مكي بن أبي طالب
قال الإمام مكي بن أبي طالب في باب: صفة من يجب أن يقرأ عليه وينقل عنه، قال أبو محمد: يجب على طالب القرءان أن يتخير لقراءته وضبطه ونقله أهل الديانة والصيانة والفهم في علوم القرءان والنفاذ في علم العربية ( والتجويد بحكاية ألفاظ القرءان)، وصحة النقل عن الأئمة المشهورين بالعلم .
فإذا اجتمع للمرء ذلك كملت حاله، ووجبت إمامته .
فالقراء يتفاضلون في العلم بالتجويد …
فمنهم من يعلمه رواية وقياسًا وتمييزًا فذلك الحاذق الفطن .
ومنهم من يعرفه سماعًا وتقليدًا، فذلك الوهن الضعيف، لا يلبث أن يشك ويدخله التحريف والتصحيف، إذ لم يُبن على أصل ولا نقل عن فهم .
قال: فنقل القرءان فطنة ودراية أحسن منه سماعًا ورواية، قال: فالرواية لها نقلها، والدراية لها ضبطها وعلمها .
قال: فإذا اجتمع للمقرئ النقل والفطنة والدراية وجبت له الإمامة وصحت عليه القراءة إن كان له مع ذلـــك ديانة . اهـ(1) .
(1) الرعاية: ص/ 89 –90
أهمية دراسة علم المخارج لحملة القرآن .
علم المخارج من أول ما ينبغي لمعلم القرآن الكريم تعلمه كما قال شيخ المقرئين ابن الجزري
إِذْ وَاجِــبٌ عَلَيهِمُ مُحَتَّــمُ قَبـْلَ الشُـرُوعِ أَوَلاً أَنْ يَعْلَمُوا
مَخَارِجَ الحُـرُوفِ وَالصِّفَاتِ لِيَلْفِظُـوا بِأَفْصَـحِ اللُّغَــاتِ
سأضع بين يديك بعد المشكلات لتتكتشف أهمية دراسة هذا العلم
كيف يفرق القارئ بين الضاد والظاء ، ( ناضرة ، ناظرة) ، أو الضاد والطاء كما في ( ثم أضطره) ؟!
كيف يفرق القارئ بين الضاد والتاء كما في ( أفضتم) أو الضاد والدال كما في (المغضوب)؟!
كيف يفرق القارئ بين الظاء والذال كما في (وعظت)؟!
كيف يفرق القارئ بين القاف والكاف كما في (خلقكم)؟!
إلى آخر ذلك من المشكلات التي يجدها قارئ القرآن فيأتي هذا العلم ، ليفتح له أفاقا وييسر له كيفية التلاوة، ويساعده على معرفة كيفية معالجة اللحن، من خلال الجمع بين معرفة المخارج والصفات، مع التلقي والمشافهة لأنها الأصل .
وهكذا يتضح مما سبق أهمية دراسة المخارج والصفات لحملة القرآن ، فهي أداة كشف للأخطاء المتعلقة بالمخارج، وأداة علاج لتلك الأخطاء،
مهارات منوعة اهتم بها القراء
وهناك بعض المهارات المرتبطة بهذا العلم مثال : أحكام الإدغام. متماثلين ، ومتجانسين ، ومتقاربين.

ولبيان أهمية دراسة أحكام الإدغام سأقوم بطرح بعض الأسئلة التطيقية عليها.
حاول أن تجيب بنفسك قبل النظر إلى الإجابة فإن كانت صوابا، فالحمد الله، وإن كانت غير ذلك فلتسع إلى ترسيخ هذه المهارة لديك من خلال الدراسة التطبقية وربطها بالجانب النظري لترسيخ الفهم لهذه المهارة نظريا وعمليا. أي دراية ورواية.
الأسئلة لرواية حفص عن عام من طريق الشاطبية.
السؤال الأول : عن كلمة (نخلقكم)
هل تنطق القاف في كلمة ( نخلقكم) ولماذا؟
هل تنطق الكاف في كلمة ( نخلقكم) ولماذا؟
ما حكم القاف في كلمة ( نخلقكم) ؟
السؤال الثاني : عن كلمة (أحطت)
هل تنطق الطاء في كلمة ( أحطت) ولماذا؟
هل تنطق التاء في كلمة ( أحطت) ولماذا؟
ما حكم الطاء في كلمة ( أحطت) ؟
وهكذا كيف يعرف ذلك المجيز إن لم يدرس ويطبق عمليا ونظريا؟ أي رواية ودراية
المهارة الأولى : معرفة المخارج
المهارة الثانية : معرفة الصفات
المهارة الثالثة : معرفة أحكام الإدغام
المهارة الرابعة : معرفة أحكام الراءات
استعن بالله وحاول أن تجيب على الأسئلة الأتية:
مالفرق بين الراء حال الوقف عليها من حيث التفخيم والترقيق فيما يلي:
راء مصر وراء قطر
راء النذر ، وراء ونذر
راء مجراها وراء الرحمن
راء الفجر وراء أسر
راء فرق وراء فرقة
وفي مجال الرسم العثماني
كيف تقف على التاء في رحمة
من قوله : ( ورحمت ربك خير مما يجمعون ) أم ورحمة ربك
الوقف على أن من أن لا من قوله : ( ألم أعهد إليكم يا بني أدم أن لا تعبدوا الشيطان ) أن لا أم ألا
والوقف على واتقون : من قوله : (واتقون يا أولي الألباب ) أم واتقوني
والوقف على أيا من أي ما من قوله ( أيما تدعوا ) أم أي ما
والوقف على ال من الياسين من قوله ( سلام على ال ياسين)
الياسين أم ال يا سين

هذه الأمثلة التي تطرح أقصد منها أن يسأل المجيز نفسه إذا سأله أحد تلامذته عن مثل هذه الأمثلة فماذا سيجيب ؟
وكتبه جمال بن ابراهيم القرش
المراجع / كتاب زاد المقرئين وعلم التجويد للمجتهدين

[أبو عبد الله العربي]

برنامج تأهيل المجازين
https://m.facebook.com/story.php?sto...&id=1226774898