تنبه وأنت تعرب كلام الله ( حديث متواصل إن شاء الله )

[أنس آغا]

تنبَّه , وأنت تعرب كلام الله ( 1 )
قال الله , :
ولن ينفعكم اليوم , إذ ظلمتم , أنكم في العذاب مشتركون
الحديث في هذه الآية المباركة وما قبلها على خلود الكافرين في النار , وعذابهم الأليم جراء ما اكتسبته أيديهم في حياتهم الدنيا .
وكلامنا هنا على " إذ " . فالقارئ يظن أنها : ظرف زمان متعلق بالفعل " ينفع " المنفي . لكن من تدبر وتأمل علم أن هذا الإعراب فاسد . وبيان ذلك :
من المشهور عند النحاة أن الظرف " إذ " مختص بالماضي , فتقول : أتيت إذ دعوتني , ولا تقول : آتيك إذ تدعوني . ونحن هنا لو جعلنا " إذ " ظرفاً متعلقاً بالفعل " ينفع " وقعنا في إشكال كبير . فـ " إذ " للماضي – كما قلنا – والفعل " ينفع " المراد به هنا الحاضر . وبتعليقنا الظرف بالفعل صار المعنى : لن ينفعكم اليوم فيما مضي , فنكون قد جمعنا بين زمنين متناقضين . لذا كان لا بد لنا أن نبحث عن وجه آخر يكون الإعراب فيه خادماً للمعنى . وهو :
أن " إذ " : حرف اعتراض , معناه التعليل . أما كونه حرف اعتراض فلأنه اعترض بجملة " ظلمتم " بعده بين الفعل " ينفع " وفاعله المصدر المؤول من " أنكم مشتركون ".
والتقدير : لن ينفعكم , لأنكم ظالمون , اشتراككم في العذاب .
وعلى هذا فجملة ظلمتم اعتراضية , و " إذ " حرف وليست ظرفاً .
والله – سبحانه و – أعلم وأحكم
- هذا ما انتهى إليه الإمام ابن هشام في المغني , بعد مناقشة طويلة , وآراء لا تخلو من تكلف , لا سيما رأي الإمام أبي علي الفارسي الذي نقله عنه ابن جني . لكن ابن هشام اكتفى بأنه حرف للتعليل . أما إعرابه حرف اعتراض فلم أسمعه إلا من شيخنا الفاضل فخر الدين قباوة . مد الله في عمره . وهو الحق , إن شاء الله .

[أنس آغا]

تنبَّه , وأنت تعرب كلام الله ( 2 )
قال , : الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ .
لعل القارئ الكريم لهذه الآيات المباركة عندما تمر به كلمة " ما " يتسرع فيعربها حرفَ نفي . لكنه لو تريث قليلاً لأدرك أنه أبعد الشُّقة , وصيَّر الكافرين مظلومين بهذا العقاب , لا ظالمين . إذ إن المعنى , على جعلها حرفَ نفي , يصير : أن الله يعذبهم لأنهم ما كانوا بآياته يجحدون . وعلى هذا يكون الله ظالماً في عقابهم . الله عن ذلك علواً كبيراً .
لذا كان لا بد لنا أن نبحث عن وجه آخر لإعراب " ما " . وهو أنها مصدرية , والمصدر المؤول من " ما " وما بعدها معطوف على المصدر المؤول من " ما نسوا " . والتقدير : فاليوم ننساهم لنسيانهم لقاء يومنا هذا , وجحدهم بآياتنا .
والله – – أعلم

[أنس آغا]

تنبه , وأنت تعرب كلام الله (3)
قال , : قالوا : يا شعيب , أصلاتك تأمرك أن نتركَ ما يعبد آباؤنا , أو أن نفعلَ في أموالنا ما نشاء ؟ إنك لأنت الحليم الرشيد .
لعل القارئ الكريم عندما يقف على هذه الآية المباركة , ويستوقفه إعراب المصدر المؤول , يتعجلُ الحكم , فيظن أن المصدر المؤول من " أن نفعل " معطوف على المصدر المؤول من " أن نترك " .
وظاهر أن المصدر المؤول من " أن نترك " في محل نصب بنزع الخافض , أي : بأن نترك . فيكون المصدر المؤول من " أن نفعل " معطوفاً عليه في محل نصب .
لكنك لو تدبرت المعنى قليلاً عرفت أن هذا الإعراب مفسد له . إذ قوم شعيب ساخطون على ما يأمرهم به من الطاعات والمبرّات .
وعلى الإعراب الذي ذكرناه يكون المعنى : هل تأمرك صلاتك بترك عبادة الأصنام , وتأمرك بفعل ما نشاء في أموالنا ؟ وأنت ترى معي أن المعنى فاسد على هذا , إذ كيف يأمرهم نبي الله أن يفعلوا في أموالهم ما يشاؤون دونما ضابط .
لذلك كان لا بد لنا أن ننأى عن هذا الإعراب , ونبحث عن وجه آخر يتفق فيه المعنى والإعراب .
فنقول : " ما " , في قوله " ما يعبد " , اسم موصول مبني على السكون , في محل نصب مفعول به للفعل " نترك " .
والمصدر المؤول من " أن نفعل " معطوف على " ما " في محل نصب .
وعلى هذا يكونون مأمورين بترك شيئين : عبادة الأصنام , والتصرف في الأموال كيفما يشاؤون . فيستقيم حينئذ المعنى والإعراب .
والله – سبحانه – أعلم وأحكم

[أنس آغا]

تنبه , وأنت تعرب كلام الله ( 4 )
قال الله , سبحانه : الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب , ولم يجعل له عوجاًقيماً لينذر بأساً شديداً من لدنه ...
قد يتسرع أحدنا , وهو يعرب هذه الآيات المباركة , فيعرب " قيماً " صفة لـ " عوجاً " , فيقلب الحقائق , وهو لا يدري , إذ كيف يكون العوج قيماً ؟ !
لذا فإننا بحاجة إلى فضل تأمل في إعراب هذه الكلمة , فنقول :
بما أن " قيماً " بمعنى جملة " لم يجعل عوجاً " له, لكنّ فيه زيادة بيان , كان إعرابه بدلاً واضحاً لا لبس فيه .
وعليه فـ " قيماً " بدل من جملة " لم يجعل له عوجاً " منصوب . وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
والدليل على ذلك أنك يصح – في غير القرآن - أن تحذف الجملة المذكورة دون اختلال المعنى , فتقول : الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيماً .
هذا , وفي الآية أعاريب كثيرة , من أحب الاطلاع عليها فليراجعها في مظانها .
و بما ذكرنا ندرك سرَّ السكتة اللطيفة الموجودة في مصحفنا لمن أراد أن يصل بين الآيتين ولا يقف على رأس الآية .
و لا عجب أن أُفْرِدَ صفحة للكلام على هذه الآية , إذ إن الوهم فيها منذ القديم . قال الإمام ابن هشام – – في المغني , وهو يتكلم على الجهات التي يدخل الاعتراض على المعرب من قِبَلِها, فقال : " الثالث عشر : ما حكاه بعضهم من أنه سمع شيخاً يُعرب لتلميذه " قيماً ", من قوله : " ولم يجعل له عوجاً – قيماً .. " , صفة لـ " عوجاً " . فقلت له : يا هذا , كيف يكون العوج قيماً ؟ وترحمت على من وقف من القراء على ألف التنوين في " عوجاً " وِقفة لطيفة دفعاً لهذا الوهَم .. "

[السائر على الخطى]

موضوع جميل

[أبو معاذ باوزير]

جزاكم الله خيرا وجعله في موازين حسناتكم يوم تلقونه .

[أنس آغا]

تنبه , وأنت تعرب كلام الله ( 5 )
قال الله , سبحانه : ختم الله على قلوبهم , وعلى سمعهم , وعلى أبصارهم غشاوةٌ , ولهم عذاب عظيم .
حديثنا في هذه الآيات المباركة على قوله , : " على أبصارهم " . ولعل الإخوة يعجبون من اهتمامي بإعرابهما ؛ إذ يظنون أنهما – أعني الجار والمجرور – معطوفان على قوله " على قلوبهم " .
لكن أقول : إن هذا العطف مشكل من ناحيتين :
أما الأولى فهي لفظية . وبيانها : أنك لو عطفت الجار والمجرور هذين على الجار والمجرور قبلهما وقعت في مشكلة إعراب " غشاوةٌ " . فهي مرفوعة , وعلى قولك لا يكون لرفعها سبب.
أما الثانية فهي معنوية . وبيانها : أنك بهذا العطف تجعل المعنى : أن الله يختم على القلوب والسمع والأبصار . لكن المعنى على خلاف ذلك , إذ الختم يكون على القلوب والأسماع . أما البصر فله الغشاوة . والدليل قوله , : أفرأيت من اتخذ إلهه هواه , وأضله الله على علم , وختم على سمعه وقلبه , وجعل على بصرة غشاوة , فمن يهديه من بعد الله . أفلا تذكرون . فقد صرح في هذه الآية الكريمة بأن الختم يكون على القلوب والسمع , والغشاوة للبصر .
لذا فإننا نعدل إلى وجه آخر . وهو : ان الجار والمجرور " على أبصارهم " متعلقان بخبر مقدم محذوف . و " غشاوة " مبتدأ مؤخر مرفوع . وحينئذ يستقيم لك اللفظ والمعنى .

[أنس آغا]

تنبه , وأنت تعرب كلام الله ( 6 )
قال الله , : واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله
لعل قارئ هذه الآية المباركة يتسرع في إعراب " يوماً " : أنها ظرف زمان متعلق بالفعل " اتقوا " .
فأقول : عرفوا ظرف الزمان بأنه : اسم الزمان المنصوب بتقدير حرف الجر " في " قبله . فنحو : زرتك يوم الخميس , أي : زرتك في يوم الخميس . وعلى هذا فَقِسْ .
وأنت لو جعلت " يوماً " في هذه الآية ظرفاً كان عليك أن تجعله على تقدير " في " , فيصير التقدير : واتقوا الله في يوم ترجعون فيه ... وعلى هذا نكون مأمورين بأن نتقي الله يوم القيامة .
لكن ما فائدة التقوى يوم القيامة ؟ فهو يوم حساب لا يوم عمل واجتهاد . لذا كان إعرابه ظرفاً وهماً ظاهراً ينبغي البعد عنه , واللجوء إلى غيره .
فنقول : المطلوب في الآية – والله أعلم – أن نتقي ذلك اليوم نفسه , وأن نخاف ذلك اليوم نفسه . فطلب الخوف واقع على " يوماً " نفسه .
وعليه فإعراب " يوماً " مفعول به منصوب . وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
وكذا قوله , : إن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون لا يمكن أن تجعل " يوماً " ظرفاً بل هو اسم لـ " إن " .

[أنس آغا]

تنبه , وأنت تعرب كلام الله (6)
قال الله , سبحانه :
والذين تبوؤوا الدارَ والإيمانَ , فأجمِعُوا أمرَكم وشركاءَكُم
لعلك – أيها القارئ الكريم – تتعجلُ الحكم على هاتين الآيتين , فتزعمَ أنّ " الإيمان " و " شركاءَ " معطوفان ؛ فالأول معطوف على " الدار " , والثاني على " أمرَ " , لكنّك بذلك تبعد عن وجه الصواب , وأنت ترومه .
أمّا وجهُ الإشكال في الأوّل فهو أنّك بعطفك " الإيمان " على " الدار " جعلت المعنى : سكَنوا ونزَلوا الدّار والإيمان , ولاشك أن الإيمان لا يُتبَوَّأُ .
وأما وجه الإشكال في الثاني فهو أنّ الفعل " أجْمَعَ " لا يكون مفعوله إلا من أسماء المعاني . وهو هنا كذلك " أمرَ " . ومما لا خلاف فيه أنّ المعطوف له حكم المعطوف عليه , وعلى الزعم أن " شركاء " معطوف على " أمر " فسد ما قعَّدْناه , لأن " شركاء " اسم ذات لا اسم معنى .
لذا كان لا بد لنا من البحث عن وجه يلتئم فيه الإعراب والمعنى , وهو : أن كلاً من " الإيمان " و " شركاء " مفعول معه منصوب ..

[أنس آغا]

تنبه , وأنت تعرب كلام الله ( 7 )
هذا بيانٌ للنّاس , وهدًى وموعظةٌ للمتقين ( آل عمران 138 )
لعل الكثير ممن يقرأ هذه الآيةَ وأشباهَها يستشكل وقوع المنصوب بين المرفوعين في هذه الآية , إذ يتوهم أن " هدًى " منصوب .
والجواب عن ذلك : أن " هدى " ليس بمنصوب كما يتوهم , بل هو مرفوع . وبيان ذلك :
أن " هدًى " اسم مقصور , والاسم المقصور لا تظهر عليه حركات الإعرابِ الثَّلاثُ . وعلى هذا فـ " هدى " : اسم معطوفٌ على " بيان " مرفوع . وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المحذوفة لفظاً , لالتقاء الساكنين .
فأصله " هدَيٌ " . قلبت الياء ألفاً , لتحركها بعد فتح , فصارت " هُدًى " , فالتقى ساكنان : التنوين والألف , فحذفت الألف لفظاً , وبقيت خطاً .
ومثل هذه الآية قوله , :
وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقاً لما بين يديه , وآتيناه الإنجيل فيه هدًى ونورٌ , ومصدقاً لما بين يديه وهدًى وموعظةً للمتقين ( المائدة 46 )
و فقد جاءكم بينةٌ من ربكم وهدًى ورحمةٌ ( الأنعام 157 )
و هذا بصائرُ من ربكم وهدًى ورحمةٌ ( الأعراف 203 )
و يا أيها الناس , قد جاءتكم موعظة من ربكم , وشفاءٌ لما في الصدور , وهدًى ورحمةٌ للمؤمنين ( يونس 57 )
و هذا بصائر ُللناس , وهدًى ورحمةٌ لقوم يوقنون ( الجاثية 20 )

[محمد بن إبراهيم]

الأستاذ / أنس، كلّ عامٍ أنتَ بخيرٍ.
موضوعٌ متميّزٌ، ، وأحسنَ إليكم.
ولي ملحوظةٌ يسيرةٌ على قولِكم:

لتحركها بعد فتح , فصارت " هُدًى " , فالتقى ساكنان

والصوابُ: أنّها صارتْ بالرسمِ التقريبيّ-كما لا يخفى عليكم-: (هدانْ) لا (هدًى)، أمّا في النطقِ، فإنّ الألفَ مثبتةٌ وقفًا (هدَى) محذوفةٌ وصلا (هدَنْ)، وأمّا في الخطّ، فإنَّها مثبتةٌ دائمًا مراعاةً للوقفِ، واللهُ أعلمُ.

[أنس آغا]

وأنت والمسلمون بألف خير ورضا عن الله . بارك الله فيك على تنبيهك هذا .

[أنس آغا]

تنبه , وأنت تعرب كلام الله ( 9 )
قال الله , سبحانه : إَّنما صنعُوا كيَدُ سَاحِرٍ
لعلك – أيها القارئ الكريم – تسارع إلى إعراب " إنما " كافة ومكفوفة للحصر , دونما تريث أو تدبر . فالصواب خلاف ذلك , إذ لو كانت كافة ومكفوفة كان ما بعدها جملةً تامةً , من فعل وفاعل ومفعول به , فكان ينبغي أن يكون الفعل " صنع " , والفاعل واو الجماعة , و" كيد " مفعول به . لكن القراءة إنما هي برفع " كيد " لا نصبه . فكان لا بد لنا أن نبحث عن وجه لإعراب " كيد " , فنقول : إن : حرف مشبه بالفعل . و " ما " : اسم موصول , مبني على السكون , في محل نصب , اسم " إن " . وجملة ( صنعوا ) : صلة الموصول الاسمي , لا محل ها من الإعراب . والضمير العائد على الاسم الموصول محذوف . والتقدير : صنعوه . و " كيد " : خبر " إن " مرفوع . وعلامة رفعه الضمة الظاهرة . وعلى هذا تصبح الجملة : إن الذي صنعوه كيد ساحر , فيستقيم لك المبنى والمعنى.
ولا بد من الإشارة هنا إلى أن " ما " الكافة ترسم موصولة بـ " إن " , أما الموصولة فإنها تكتب مفصولة منها .
والله – – أعلم

[أنس آغا]

تنبه , وأنت تعرب كلام الله ( 10 )
قال الله , سبحانه :
ولا يحزنك قولهم . إن العزة لله جميعاً , هو السميع العليم ( يونس 65 )
لعل القارئ العجلان يتوهم أن جملة ( إن العزة لله جميعاً ) في محل نصب مفعول به للمصدر " قول " , فيقع في إشكال من حيث لا يدري , إذ يجعل الكافرين معترفين بعزة الله وقدرته , وحينئذ فلا داعي لحزن النبي – – بل عليه أن يفرح . وهذا معنى مطَّرح بلا ريب .
والمخرِجُ من هذا الإشكال أن نجعلَ جملة ( إن العزة لله جميعاً ) استئنافيةً . أما مفعول المصدر " قول " فهو محذوف . أي : لا تحزن لما يقولون , من الافتراءات , فإن العزة لله جميعاً .
وعلى هذا تدرك سبب كتابه نقطة بعد " قولهم " لا نقطتين , لأن ما بعدها ليس مقولاً للقول , بل جملة مستأنفة . والنقطة إشارة إليها .
وعلى هذا تدرك – أيضاً - سر مجيء " م " فوق كلمة " قولهم " في المصاحف , إشارة إلى الوقف التام . والوقف التام هو : الوقف على ما تم معناه , ولا تعلق له بما بعده , لا لفظاً ولا معنى .
ومثل هذه الآية قوله , :
فلا يحزنك قولهم . إنا نعلم ما يسرون , وما يعلنون ( يس 76 )

[فيصل المنصور]

بوركتَ أخي الكريم أنس.