استفسار عن كلمة ( لا إله إلا الله )

[عبدالله العمري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة عندي استفسار عن قولك
لا اله الا الله نتفق جميعا على انها مستثنى تام منفي ولكن هناك قاعدة تقول في المستثنى التام انك تستطيع حذف المستثنى منه مع هذه الجملة لا تنطبق مثلا
لو قلت ما جاء من الطلاب الا خالدا بعد الحذف يصح ان تقول ما جاء الا خالدا فيصبح الاستثنى هنا مفرغ ولكن مع الجملة الاولى لا ينطبق من عنده اجابة فل يأتي بها مشكرا عليها مقدما ..

[أبو فهد النجدي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الصوابُ: ماجاء من الطلاب إلا خالدٌ . لأن الاستثناء هنا مفرغ .
ولتمييز الاستثناء التام من المفرغ قم بحذف المستثنى وأداة الاستثناء وانظر للجملة المتبقية فإذا أكتملت أركانها فهي من التام وإلا فالاستثناء مفرغ.
ما جاء من الطلاب.>>>> تحتاج إلى فاعل <<< إذًا الاستثناء هنا منفي مفرغ وخالدٌ فاعل. وبعد الحذف ما جاء إلا خالدٌ. وهو أسلوب حصر.

[عبدالله العمري]

اهلا ابوفهد سؤالي عن جملة ( لا إله إلا الله ) ..... واشكرك اخي

[أبو فهد النجدي]

القاعدة التي ذكرتَها -أخي الكريم - أظنها مظللة بعض الشيء؛ لأن المستثنى منه قد يكون محذوفا وجوبًا.
فعندما أقول: ومَن يقرأ الذي كتبتُه؟ إلا زيدٌ . فالمستثنى منه فاعل الفعل (يقرأ) وهو ضمير مستتر، فكيف نحذفه لنعلم إن كان الكلام تاما ،وهو محذوف أصلا!. وكما ترى فالعبارة قبل أداة الإستثاء تامة (ومن يقرأ الذي كتبتُه؟).
كذلك الأمر في (لا إله إلا اللهُ)، فالمستثنى منه -حسب علمي- هو ضمير مستتر مقدر في خبر( لا) المقدر بـ(موجود). أي لا إله موجود إلا الله.

[عبدالله العمري]

اشكرك اخي الكريم

[محمود محمد محمود مرسي]

لا إله موجود إلا الله !!!!
سبحان الله ، هذا التقدير لا نقول به يا أبا فهد ، وإنما نقول : لا إله معبود بحق إلا الله ، ولعل بعض إخواني هنا يبين لكم خطر ما تقول به ؛ فأنا كما قال ابن مالك :
وفي جواب كيف زيد قل دنف فزيد استغني عنه إذ عرف
وصدق القائل :
وَاعْلَمْ بِأَنَّ الْعِلْمَ بِالتَّوْحِيدِ ... [112] ... أَوَّلُ مَفْرُوضٍ عَلَى الْعَبِيدِ
وَأَنَّ أَوْلَى مَا أَرَى اعْتِقَادَهْ ... [113] ... أَنْ يَعْرِفُوا مَعَانِيَ الشَّهَادَهْ
وَأَنْ يَكُونُوا مِنْ أُولِي الْإِيمَانِ ... [114] ... بِمَا احْتَوَتْ عَلَيْهِ مِنْ مَعَانِ
وَأَنْ يَكُونَ النَّاسُ عَامِلِينَا ... [115] ... بِمُقْتَضَاهَا مُخْلِصِينَ الدِّينَا
فَقَوْلُ: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ... [116] ... أَيْ أَنَّهُ الْمَعْبُودُ لَا سِوَاهُ
فَمَا لَنَا بِالْحَقِّ مِنْ مَعْبُودِ ... [117] ... سِوَى الْإِلَهِ الْحَقِّ فِي الْوُجُودِ
والسلام .

[أبو فهد النجدي]

جزاك الله خيرا أستاذي، وإن كنت لم تبين ما وجه الخطورة في قول لا إله موجود إلا الله.
فإن كنت تعني وجود آلهة تعبد من دون الله في الواقع . فإن الوجود نوعان، وجود كوني ووجود شرعي. والمقصود في كلمة التوحيد الوجود الشرعي.
ومثل ذلك قول النبي : (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر).
فهل يفهم منه إنه لا وجود لشهر صفر؟ فبالتأكيد أن المنفي في الحديث الشريف الوجود الشرعي، لا الوجود الكوني. والله أعلم.

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي أبا فهد النجدي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
فسوف أنقل لك يا أخي من كلام بعض أهل العلم ما يبين لك خطر تقدير الخبر في : لا إله إلا الله بموجود ،
جاء في الشريط رقم 49 الوجه الثاني من فتاوى الحرم النبوي لشيخنا ابن عثيمين :
لا إله إلا هو : أي لا معبود حقٌّ إلا هو ، أرجو الانتباه : هذه كلمة التوحيد ، من كانت آخر كلامه من الدنيا دخل الجنة ، فما معنى هذه الكلمة العظيمة ؟
لا إله إلا هو معناها : لا معبود حق إلا هو ؛ وعلى هذا فخبر لا محذوف تقديره حق ، وتكون إلا أداة استثناء ، وهو بدل من الخبر المحذوف .
انتبه يا أخي :
قال بعض العلماء : لا إله إلا هو التقدير لا إله موجود إلا هو ، فما رأيكم في هذا التقدير . أيصح أم لا ؟
لا يصح ؛ لأنك لو قلت : لا إله موجود إلا الله لكذبك الواقع ؛ فهناك آلهة تعبد من دون الله ؛ ولهذا قال الكفار في حق الرسول ـ ـ أجعل الآلهة إلها واحدا . وقال الله : وَمَن يَّدْعُ مَعَ اَللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ...... ولو قلنا لا إله موجود إلا الله لكانت كل هذه الأصنام هي الله ، وهذا لا شك أنه خطأ ؛ ولذلك الذين قدروا أن الخبر موجود لو تأملوا ما يترتب على هذا التقدير لفروا منه فرارهم من الأسد
هذا هو معنى كلام الشيخ بل لقد نقلت لك بعضه بالنص .
وقال الشيخ الحازمي :
قوله : ومعناها ، أي : شهادة أن لا إله إلا الله لا معبود حقٌ إلا الله فلا إله، أي: (لا معبود)، وأصل إله بمعنى : مألوه، من ألِهَ يألَهُ إلهة، أي: عبد يعبد عبادة، والتأله في لغة العرب معناه : التعبد. فـ (لا) هنا نافية للجنس وتسمى أيضاً في بعض كتب النحو بـ (لا التبرئة)، فإذا قال : لا إله إلا الله، تبرأ من جميع المعبودات إلا الله. و (إله) اسم (لا) والخبر محذوف والنحويون يقدرون الخبر كلمة (موجود)، وهذا التقدير ليس بصحيح إذ لا يصح أن يقال : لا إله موجود إلا الله؛ لأن فيه آلهة موجودة كثيرة غير الله سبحانه و. مثل الأشجار والأحجار والأشخاص إلى غير ذلك، قال : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (1) . فهذا التقدير لا يصلح، والصواب أن يكون التقدير لا إله حق أو لا إله معبود بحق . (إلا الله) سبحانه و، (وإلا) حصر، ولفظ الجلالة بدل من الضمير المستتر في الخبر؛ لأن خبر (لا) إذا قلنا: لا إله معبود بحق، أو قلنا : لا إله حق، فيه ضمير مستتر فيكون لفظ الجلالة بدلاً من هذا الضمير، هذا هو إعراب كلمة الإخلاص، وإنما ذكرت إعرابها لأنه قد يمر على الطالب في بعض كتب النحو تقدير الخبر بكلمة (موجود) وقد تبين فساده .
وقال في موضع آخر :
(إلا الله) إلا، هذا أداة استثناء، الله هذا بالرفع ويجوز النصب، بالرفع إلا اللهُ وهذا الأشهر والأفصح، ويجوز النصب، فإذا قيل: النصب حينئذٍ صار على الاستثناء لا إشكال فيه. وإذا قيل: بالرفع فحينئذٍ نقول: هو بدل، بدل مِمَ ؟ من ضمير مستتر في خبر لا، وأين خبر لا؟ محذوف
وَشَاعَ فِي ذَا الْبَابِ إِسْقَاطُ الْخَبَرْ ... إذَا الْمُرَادُ مَعْ سُقُوطِهِ ظَهَر
إذا كان المراد والمعنى معلومًا بعد سقوطه جاز حذفه عند الحجازيين، ووجب عند التميميين والطائيين. أنه يجب حذفه، ويجوز عند الحجازيين، هنا ماذا نقدر؟ الخبر، لا إله، إله هذا اسم لا، الله لفظ الجلالة هذا بدل من الضمير المستتر في خبر لا، النحاة يقولون: لا إله موجود إلا الله. وهذا باطل من أبطل الباطل، لا إله موجود إلا الله، لا معبود موجود إلا الله فكل معبود هو الله هذا حق أم باطل؟ باطل، هذا يلزم منه الاتحاد، إذًا هل كل معبود في الخارج خارج العقل هو الله. نقول: لا، ليس هذا، حينئذٍ لا بد من تقدير خبر يوافق مدلول لا إله إلا الله على فهم الشرع أو ما جاء به الشرع، فنقول: لا إله حقٌّ إلا الله، بدليل ماذا؟ بدليل أن كلمة التوحيد وشرحها وتفسيرها في القرآن وفي السنة المراد بها بمجموع تلك الأدلة إثبات العبادة له جل وعلا ونفي العبادة عما سواه، هذا متواتر معناه من مضمون الأدلة من الكتاب والسنة، فحينئذٍ نقول: جاء قوله : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ [الحج: 62]. فقرر أهل السنة أن يُقدر الخبر هو لفظ حق، لا إله حق، لا معبود مستحق للعبادة إلا الله جل وعلا، فلذلك يتعين أن يُقدر الخبر حق. أو جوز بعضهم - كما هو من شأن صاحب معارج القبول أنه إذا نُعِتَ اسم لا بحق حينئذٍ لا بأس أن يقال بالوجود، يعني لو قيل: لا إله حقًّا - صار نعتًا لإله - في الوجود أو موجود إلا الله، نقول: هذا مخالف لمفهوم لا إله إلا الله في الشرع أم موافق؟
موافق، لأنه بالفعل لا إله مستحقًا للعبادة في الوجود أو موجود إلا الله جل وعلا، فحينئذٍ إذا نعت اسم لا بلفظ الاستحقاق لو أُثْبِتَ لفظ موجود قل: لا بأس به. ولهذا قدر بعضهم: لا إله حق في الوجود إلا الله. نقول: هذا المعنى وهذا التقدير لا ينافي المعنى الصحيح لكلمة لا إله إلا الله. هنا قال: (وَمَعْنَاهَا) يعني هذه الكلمة، كلمة التوحيد (لا مَعْبُودَ) هذا يقابل إله، ففسره باسم المفعول ورده إلى المعنى الأصلي لإله وهو العبادة (بِحَقٍّ) حقٌّ بحقٍّ، أي بالباء أو بدونها، وإذا قيل: بالباء حينئذٍ لا يلزم أن تكون الباء أصلية، وإنما تكون الباء زائدة للتأكيد
هذا كلام بعض أهل العلم فتأمله ، ومعذرة ؛ فالكلام مفرغ ، ولم يعد للكتابة ابتداء
والسلام

[أبو فهد النجدي]

بارك الله فيكم أستاذي. وجزاكم الله خير الجزاء.

[عبدالله العمري]

جزاكم الله خيرا اخواني واشكركم من كل قلبي