وجهة نظر في تسمية الردود منازعة

[شجرة الزيتون]

أنا أعترض على تسمية الردود منازعة
وكذلك مضطجع
مع احترامي لمن اختارها ولكنها لا تفي بالغرض

[أحمد بن حسنين المصري]

لفظ المنازعة
لفظُ ( المنازعة ) بمعنى ( التعقيب والردّ ) ، فإنَّما توهَّمَ بعضُ الفضلاءِ أنَّه يقتضي خلافًا وخصامًا ، لغلبةِ استعمالِه في العصورِ المتأخرةِ بهذا المعنَى . والحقُّ أنَّ هذا اللفظَ لا يقتضي ذلكَ ؛ إنما هو بمعنى ( المجاذبة ) ؛ ألا ترَى ما قالَ امرؤ القيسِ :
فلمّا تنازعنا الحديثَ وأسمحت هصرتُ بغصنٍ ذي شماريخَ ميَّالِ
وقالَ القَطامي :
فلما تنازعنا الحديثَ ، سألتُها مَنِ الحيُّ ؟ قالتْ : معشرٌ من مُحارِبِ
وقالَ عمرُ بنُ أبي ربيعة :
فلما تنازعنا الأحاديثَ قلْنَ لي أخِفتَ علينا أن نُغَرَّ ونُخدَعا
وقالَ الحادِرةُ :
وإذا تنازِعُك الحديثَ رأيتَها حسنًا تبسُّمُها لذيذَ المكرَعِ

وشواهدُ غيرُ ذلكَ كثيرةٌ .
------------
الكاتب : فيصل المنصور - وفقه الله -.
الموضوع : لماذا النديم ؟
الحلقة : حلقة فقه اللغة ومعانيها.

[شجرة الزيتون]

(ولا تنازعوا فتفشلوا)

[شجرة الزيتون]

وعلى هذا فإن المنازعة منهي عنها في القرآن الكريم
أخي الكريم
القرآن الكريم أحق أن يتبع

[شجرة الزيتون]

وأما مضطجع فهي أشد من سابقتها

[أحمد بن حسنين المصري]

قال الزبيدي في ( التاج ) في مادة ( نزع ) :

نازَعَهُ مُنَازَعَةً ونِزاعًا : خاصَمَهُ وقيلَ : جاذَبَهُ في الخُصُومَةِ كما في الصِّحاحِ أي : مُجَاذَبَة الحُجَجِ فيما يَتَنَازَعُ فيهِ الخَصْمانِ والأصْلُ في المُنَازَعَةِ المُجَاذَبَةُ ثمَّ عُبِّرَ بهِ عن المُخَاصَمَةِ يُقَالُ : نازَعَهُ الكَلامَ ونازَعَه في كذا وهُوَ مجازٌ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :
نازَعْتُ ألْبَابَها لُبّي بمُقْتَصِرٍ ... منَ الأحادِيثِ حتى زِدْتَنِي لِينَا
أي : نازَعَ لُبِّي ألْبَابَهُنَّ
ومن المَجَازِ : أرْضِي تُنَازِعُ أرْضَكُمْ أي : تتَّصِلُ بِهَا قالَ ذُو الرُّمَّةِ :
لَقَىً بَيْنَ أجْمَادٍ وجَرْعاءَ نازَعَتْ ... حِبَالا بِهِنَّ الجازِئاتُ الأوَابِدُ
والتَّنازُعُ في الأصْلِ : التَّجاذُبُ كالمُنَازَعَةِ ويُعَبَّرُ بهِمَا عن التَّخَاصُمِ والمُجَادَلَةِ ومِنْهُ قَوْلُه عَزَّ وجَلَّ :ولا تَنازَعوا فتَفْشَلُوا وقَوْلُه تعالَى : فإنْ تَنازَعْتُمْ في شَيءٍ فرُدُّوهُ إلى اللهِ
ومن المَجَازِ : التَّنَازُعُ : التَّناوُلُ والتَّعَاطِي والأصْلُ فيهِ التَّجَاذُبُ قالَ اللهُ : يَتَنَازَعُونَ فِيها كَأْسًا أي : يَتَنَاوَلُونَ.

قال الشنقيطي في ( أضواء البيان ) :

وَقَوْلُهُ : يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا : أَيْ يَتَعَاطَوْنَ ، وَيَتَنَاوَلُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ . «كَأْسًا» أَيْ خَمْرًا ، فَالتَّنَازُعُ يُطْلَقُ لُغَةً عَلَى كُلِّ تَعَاطٍ وَتَنَاوُلٍ ، فَكُلُّ قَوْمٍ يُعْطِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا شَيْئًا وَيُنَاوِلُهُ إِيَّاهُ ، فَهُمْ يَتَنَازَعُونَهُ كَتَنَازُعِ كُئُوسِ الشَّرَابِ وَالْكَلَامِ ، وَهَذَا الْمَعْنَى مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ .
وَمِنْهُ فِي الشَّرَابِ قَوْلُ الْأَخْطَلِ :
وَشَارِبٌ مُرْبِحٌ بِالْكَأْسِ نَادَمَنِي ... لَا بِالْحَصُورِ وَلَا فِيهَا بِسَوَّارِ
نَازَعْتُهُ طَيِّبَ الرَّاحِ الشُّمُولِ وَقَدْ ... صَاحَ الدَّجَاجُ وَحَانَتْ وَقْعَةُ السَّارِ
فَقَوْلُهُ : نَازَعْتُهُ طَيِّبَ الرَّاحِ : أَيْ نَاوَلْتُهُ كُئُوسَ الْخَمْرِ وَنَاوَلْنِيهَا، وَمِنْهُ فِي الْكَلَامِ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ :
وَلِمَّا تَنَازَعْنَا الْحَدِيثَ وَأَسْمَحَتْ ... هَصَرَتْ بِغُصْنٍ ذِي شَمَارِيخَ مَيَّالِ

وفي (اللسان: نزع) : ومنازعة الكأس: معاطاتها؛ قال الله (يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم) : أي يتعاطون. والأصل فيه: يتجاذبون، ويقال: نازعني فلان بنانه: أي صافحني. والمنازعة المصافحة؛ قال الراعي: ينُازِعْنَنا رَخْصَ البنانِ كأنَّمَا ... يُنَازِعْننا هُدّابَ رَيْطٍ مُعَضّد
المنازعة: المجاذبة في الأعيان والمعاني أ. هـ.

فكلمة المنازعة في الحديث تحمِلُ - والله أعلم - معنين :
الأول وهو الأصل : المجاذبة.
والثاني : المخاصمة.
والثاني منهيٌ عنه في القرآن، والأولُ لا شيءَ فيه.
والله أعلم.

[الأديب النجدي]

يكفي قوله : " يتنازعون فيها كأسًا لا لغو فيها ولا تأثيم " وأي شيء أحلى من هذا !

[محمد تبركان]

كيف يقاس عالَم الغيب على عالَم الشّهادة ؟.نعم نؤمن به ونكِل ماهيّته وكيفيّته إلى اللّه .
أفيدوني .

[أحمد بن حسنين المصري]

بارك الله فيك

كيف يقاس عالَم الغيب على عالَم الشّهادة ؟.نعم نؤمن به ونكِل ماهيّته وكيفيّته إلى اللّه .
أفيدوني .

لم يَقِسْ أحدٌ منا عالمَ الغَيبِ على عالم الشهادة.

[شجرة الزيتون]

شكرا أيها الكرام
سوف نبحث هذه اللفظة واستعمالاتها في القرآن الكريم ضمن موضوع آخر بإذن الله
ولعلكم توافقونني الرأي في اعتراضي على استعمال مضطجع في غير محلها

[شجرة الزيتون]

وكذلك (الذين يستمعون إلى الحديث)
الموجودة تحت الرد فالأصح أن نقول الذين يقرؤون
وشيء آخر هو لماذا عدلتم عن المنازعة وقلتم الحديث
وأرجو أن تسامحوني على هذه التساؤلات التي أرجو بها الإفادة والبناء في سياق لغتنا الحبيبة

[عامرالنهدي]

ما ألذّها من فوائد !
جزاكم الله خير الجزاء وبارك بكم جميعًا .. آمين

[شجرة الزيتون]

تعقيب
(وأما النهي عن التنازع فهو يقتضي الأمر بتحصيل أسباب ذلك بالتفاهم والتشاور
ومراجعة بعضهم بعضا حتى يصدروا عن رأي واحد فإن تنازعوا في شيء رجعوا إلى أمرائهم) التحرير والتنوير
ثم قال النهي عن التنازع أعم من الأمر بالطاعة لولاة الأمور لأنهم إذا نهوا عن التنازع بينهم فالتنازع مع ولي الأمر أولى بالنهي ولما كان التنازع من شأنه أن ينشأ عن اختلاف
الآراء وهو أمر مرتكز في الفطرة بسط فيه القرآن القول سيء آثاره فجاء بالتفريع بالفاء
في قوله (فتفشلوا وتذهب ريحكم).....................
وإنما كان التنازع مفضيا إلى الفشل لأنه يثير التغاضب ويزيل التعاون بين القوم ويحدث فيهم أن يتربص بعضهم ببعض الدوائر ......)

فأقول والله أعلم أن كثيرا ما يقرن التنازع بالفشل في القرآن الكريم

[الأديب النجدي]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل محمد تبركان

كيف يقاس عالَم الغيب على عالَم الشّهادة ؟.نعم نؤمن به ونكِل ماهيّته وكيفيّته إلى اللّه .
أفيدوني .

أظنَّ تعقيبَك أستاذَنا، على استشهادي بالآيةِ، ونعَم الآيةُ دالةٌ على ما ذكرنا، والله -جلَّ وعلا- أنزلَ علينا قرآناً عربيَّا، فنفهمهُ بلسانِ العربِ، ونفهمُ التنازعَ بلسانِ العربِ،وهذا واجبٌ .
لانَّا لو لم نفعلْ لعطَّلنا كلامَ الله من معانيهِ، وسلبناه دلالاتِه، وصار كلاماً نُرَدِّدُه لا نعيهِ، ثمَّ قد فسَر لنا عن وجوهِ الآي أئمَّةٌ المُفسرين دون حرَجٍ .


فإن قلتَ -ولعله مرادك- : لستُ أقصد تعطيل معنى التنازع، بل أقصد أنه لا يقاس تنازع الكؤوس في الجنَّة، بتنازعِ الأحاديث هنا، أو تنازع كؤوس الدنيا، فالجوابُ : نعم، لا يُقاسُ هذا بهذا، وليس هذا مقصوداً لنا، بل المقصودُ: استعمال المعنى اللغويِّ : للتنازعِ، وقد دلَّت عليه الآيةُ، لا أنَّ التنازعَ في الجنَّةِ، هو عين التنازعِ في الدُّنيا، فلسنا نقول بهذا، وليس يخطر على بالِ أحَدٍ، ألا ترى -أسعد الله أيَّامكَ- أنَّا نقولُ: تفكَّر زيدٌ، وتفكَّر عمروٌ، وليسَ تفكُّر هذا كتفكّر الآخر، وإنَّما بينهما قدرٌ مشترَكٌ يفهمُه العربيّ ضرورةً.
وقُل مثل ذلكَ في التنازُعِ، فمعنى التنازُعِ موجودٌ قطعاً، وإلا لبطلَت المعاني، لكن ليسَ التَّنازعُ واحداً في الكُلِّ، بل إن تنازعَ الأحاديثِ في الملتقى ليسَ كتنازُعها في غيره، وتنازعَ الكؤوس في مجلسٍ من مجالس الدنيا ليسَ كتنازعها في آخر، لكنَّ معنى التنازع موجودٌ، والمفسرون مثطنبون في بيانه، لم يتحرَّج من ذلِكَ أحدق على اختلاف المذاهبِ والمشارِب .

[شجرة الزيتون]

(ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا)