قضية للحوار والمناقشة ( الأخطاء الشائعة وما يتعلق بها من مسائل )

[الدكتور مروان]

إخواني وأحبابي
نريد هنا مناقشة قضية الأخطاء الشائعة
وما يتعلق بذلك من مسائل تتعلق بها
والتي تفشّت في عالم (النت) ، وأصبح يكتب فيها القاصي والداني !!
الجاهل والعارف ، اللغوي وغير اللغوي ، بل حتي الذي يهرف بما لايعرف ، ولا يفرق بين :
(العصا من الألف) ، والمشكلة أن هؤلاء يكتبون فيها ، وهم من أجهل الناس في اللغة العربية وعلومها !!
وأنا منذ أكثر من عشرين عاما شغلتني هذه القضية وعايشتها ،،
ومن ثمة وجدت أنه لا طائل من تحتها ،،
فلغتنا الحبيبة واسعة الطيف ، متعددة الجوانب ، وهي وعاء فسيح ، أوسع من هذه الفضائيات !!
ومسألة قبول التغير اللغوي ورفضه، وهل الواجب علينا أن نوقف نمو اللغة العربية عند مرحلة تاريخية محددة، أم نقبل التغيرات بقواعد وأصول، مع ملاحظة أن اللغة العربية تغيرت وتبدلت كثيرا بمجرد ظهور الإسلام،
فما الداعي للتشدد فيها !!؟
وأتمنى أن تكون آراؤنا هنا مبنية على أساس أن بعض علماء اللغة قبلوا بعض التغيرات اللغوية وحكموا بصحتها، ومع ذلك منعوا من نظائرها ..
ولا بد من قبول تطور اللغة بضوابط يضعها اللغويون وأهل الاختصاص في
جميع مجالات التخصصات ، بكافة أنواعها وأشكالها ؛ ولعل نصف ما نستخدمه من كلمات الآن ، أو أكثر من ذلك بكثير ، نستخدمها بمعان جديدة على العرب القدماء، وعلى كل حال فإن أيّ لغة تتطوّر شاء ذلك القائمون عليها أم أبوا، وما نريده أن يكون تطور اللغة العربية ممنهجا وعلى أسس سليمة ، وإلا ستظل هناك هوة بين التطور الفعلي للغة العربية ،
وما يدور في فلكه اللغويون والنحويون والأدباء ...<!-- / message -->

نتمنى من جميع الأخوة والأحباب المشاركة ، وإبداء الرأي ..
والقضية جديرة بالاهتمام والبحث والدراسة ..

وجزاكم الله خيرا

<!-- / message -->

[محمد محيسن]

جزاكم ربي خيرا .
هلا ذكرتم لنا ما (أو بعض ما ! ) قيل عنه : إنه من الأخطاء الشائعة ، وليسَ منها...

[أبو ولاء]

بورك هذا النقاش المفيد ! ـ سدّد الله الجميع ـ ولعل لي عودة إن شاء الله .

[الأديب النجدي]

يبدو أنَّ الحوارَ ، قد مالَ إلى تحقيق الكُتب ، فانا أريكم مارأيتُ بعيني :

أهداني أحدُ الفضلاءِ كتابَ روضةِ المُحبّين ، للشيخ العلامة الإمام ابن القيّم - -

والطبعة (المكتبة العصرية ) صيدا - بيروت

وليسَ على غلاف الكتابِ اسمُ من اعتنى بهِ ، ولكن في الورقةِ الاولى منه ، تحقيق فلان .
وأنا أقرأ في الكتابِ ، إذ قال ابن القيّم - - وفلانٌ رمي بالتدليس [أو كلمةً نحوها ] ، فقال المحقق ! في الهامش ( المدلس الذي يغش في السلعة عند بيعها ! )


بالمناسبة : على أي شيء يسمى العمل تحقيقاً ! ، هل بمجرّد طبع الكتاب وبيان معنى بعض الكلمات من القاموس ، وترجمة بعض الاعلام من (الأعلام!) يسمى تحقيقاً !

[ريش الأريكة]

زادكم الله من فضله
أنا جديد في الملتقى لكن وجدت ظالتي فيه من اطرحات
ومنها موضوعكم المبارك

[لسان الحال]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل الأديب الأثري

بالمناسبة : على أي شيء يسمى العمل تحقيقاً ! ، هل بمجرّد طبع الكتاب وبيان معنى بعض الكلمات من القاموس ، وترجمة بعض الاعلام من (الأعلام!) يسمى تحقيقاً !

نعم أخي العزيز هم يرون التحقيق بيان المفردات وهؤلاء هم جهلة المحققين وهم كثير لا كثرهم الله.
رحم الله محمد محيي الدين عبد الحميد وأمثاله من عمالقة التحقيق وكأنهم المؤلفون حقا .

[القمطرة]

غاية التحقيق هذا اليوم أن يكتب على طرّته (المحقق فلان).
يذكرُ المحدّث الخضير في إذاعةِ القرآن: أنّ موثّقاً كتبَ في الهامشِ على آيةٍ من القرآنِ الكريم (لم أقفْ على هذهِ الآية!!).

وفي كتابِ (التعالم) لبكر أبو زيد نكات يسيرة على هذا الداء المتفشّي.

[خادم العلماء]

وفقكم ربي

[أحمد سالم الشنقيطي]

المحقق الكفؤ مؤلف ثان للكتاب، ويبذل جهدا كبيرا في إخراجه في أبهى حلة، وأحسن تدقيق.
وقد كان الجيل الأول من محققينا من أمثال محمد محيي الدين عبد الحميد، وعبد السلام هارون، وآل شاكر، وغيرهم بارعين في هذا الميدان مخلصين فيه، على عكس المتأخرين منهم الذين أساؤوا إلى تراثنا، فأخرجوا لنا كتبا مشوهة، لا تمت في كثير من الأحايين إلى الأعمال الأصلية بآصرة؛ بسب الجشع المادي الذي طغى على القيمة العلمية، إلا من رحم ربك، وقليل من هم.
وفي مكتبتي كتب كثيرة على هذه الشاكلة، وكثيرا ما أضطر إلى التعديل والتغيير فيها لتصحيح أخطاء جهلة المحققين أو الناشرين، الذين تآمروا على كثير من كتب التراث لتحقيق تطلعاتهم الجشعة إلى الربح السريع على حساب تراثنا الجميل.

[المعقل العراقي]

يذكرُ المحدّث الخضير في إذاعةِ القرآن: أنّ موثّقاً كتبَ في الهامشِ على آيةٍ من القرآنِ الكريم (لم أقفْ على هذهِ الآية!!).
قلت : الموضوع جد قيم بوقفات الأخوة عليه رعاهم الله ،ولكن أسأل :هل يعقل ما نقل من قول في أعلاه ؟

[المعقل العراقي]

لم أسمع ردكم ؟

[الشروق]

السلام عليكم
أهذا من تقصدون؟
إنه شاعر
وقد يكون لجوؤه للتحقيق بضغط من بعض دور النشر التي تريد إخراج طبعة جديدة باسم جديد
وهذا بالتأكيد لا يعفي المرء من الأمانة والمسؤولية فعدم الاضطلاع بالأمر أفضل من الاستجابة لأي ضغط
لكن العتب الأكبر قائم على دور محترمة ذات تاريخ مثل دار الحديث


http://www.odabasham.net/show.php?sid=23852
http://www.darelhadith.com/home/inde...sid=11&bid=357

[الشروق]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل الدكتور مروان

إخواني وأحبابي
نريد هنا مناقشة قضية الأخطاء الشائعة
وما يتعلق بذلك من مسائل تتعلق بها
والتي تفشّت في عالم (النت) ، وأصبح يكتب فيها القاصي والداني !!
الجاهل والعارف ، اللغوي وغير اللغوي ، بل حتي الذي يهرف بما لايعرف ، ولا يفرق بين :
(العصا من الألف) ، والمشكلة أن هؤلاء يكتبون فيها ، وهم من أجهل الناس في اللغة العربية وعلومها !!
وأنا منذ أكثر من عشرين عاما شغلتني هذه القضية وعايشتها ،،
ومن ثمة وجدت أنه لا طائل من تحتها ،،
فلغتنا الحبيبة واسعة الطيف ، متعددة الجوانب ، وهي وعاء فسيح ، أوسع من هذه الفضائيات !!
ومسألة قبول التغير اللغوي ورفضه، وهل الواجب علينا أن نوقف نمو اللغة العربية عند مرحلة تاريخية محددة، أم نقبل التغيرات بقواعد وأصول، مع ملاحظة أن اللغة العربية تغيرت وتبدلت كثيرا بمجرد ظهور الإسلام،
فما الداعي للتشدد فيها !!؟
وأتمنى أن تكون آراؤنا هنا مبنية على أساس أن بعض علماء اللغة قبلوا بعض التغيرات اللغوية وحكموا بصحتها، ومع ذلك منعوا من نظائرها ..
ولا بد من قبول تطور اللغة بضوابط يضعها اللغويون وأهل الاختصاص في
جميع مجالات التخصصات ، بكافة أنواعها وأشكالها ؛ ولعل نصف ما نستخدمه من كلمات الآن ، أو أكثر من ذلك بكثير ، نستخدمها بمعان جديدة على العرب القدماء، وعلى كل حال فإن أيّ لغة تتطوّر شاء ذلك القائمون عليها أم أبوا، وما نريده أن يكون تطور اللغة العربية ممنهجا وعلى أسس سليمة ، وإلا ستظل هناك هوة بين التطور الفعلي للغة العربية ،
وما يدور في فلكه اللغويون والنحويون والأدباء ...<!-- / message -->

نتمنى من جميع الأخوة والأحباب المشاركة ، وإبداء الرأي ..
والقضية جديرة بالاهتمام والبحث والدراسة ..

وجزاكم الله خيرا

<!-- / message -->

أشكر فتح هذا الموضوع بارك الله فيكم
وأود أن أعلق بكلمة من فضلكم
فالتشدد في التخطئة غير محمود واللغة تطورت كما تفضلتم
ولكن هناك أمور ينبغي أن تضبط ولا توسع فيها فيما أظن
فالتطور قد يدخل في المعاني وفي اختراع صيغ جديدة ولكن ضبط الكلمات لا يتأثر ، وبعض الكلمات المخترعة ليس لها أساس أو أنها تحمل معاني غير التي يراد لها
ولهذا فإن التصويب يجب أن يستمر ولكن على ألا يدخله أي أحد
والسؤال: كيف نضبط هذا؟
والجواب: لا يمكن.. فإن هذا حال العلم دخل فيه كل من يفهم ولايفهم!

[عائشة]

في كتاب " بلاغات النِّساء ": أورَدَ مُؤلِّفُهُ -ابن طيفور- ( حديثَ أمّ زَرْعٍ )، وإذا بمُحقِّق الكِتابِ ( د. بركات هبّود ) يقول -مُعلِّقًا- في الهامشِ ( ص92- ط: المكتبة العصريَّة ):
( لعلَّ هذا الحديثَ مِنَ الموضوعاتِ الَّتي نُسِبَتْ إلَى النَّبيِّ -صلَّى الله عليه وآلِه وسلَّم- بدوافعَ مختلفةٍ، لا مجالَ للخوضِ فيها الآنَ ) انتهى.
وَلَمْ يُكَلِّفِ المحقِّقُ المذكورُ نفسَهُ العودةَ إلَى ( البُخاريِّ ) أو ( مُسلمٍ )، وبَنَى حُكْمَهُ علَى ظنٍّ وتخمينٍ!
وقد خصَّ هذا الحديثَ بالشَّرحِ عددٌ مِن العُلماءِ؛ كالقاضي عياض ( ت 544 ) في كتابِهِ " بُغية الرَّائد لما تضمَّنَهُ حديثُ أمِّ زرعٍ من الفوائد "، وقال فيه ( ص18- ط: وزارة الأوقاف والشُّؤون الإسلاميَّة/ المملكة المغربيَّة ):
( اختُلِفَ في سَنَدِ هذا الحديثِ ورَفْعِهِ، مَعَ أنَّه لا خِلافَ في صِحَّتِهِ، وأنَّ الأئمَّة قد قَبِلوه، وخرَّجه في الصِّحاحِ: البخاريُّ، ومسلمٌ، فمن بعدَهما ) انتهى.

وفي " ديوان أبي تمَّام " ( ط: دار صادر - تقديم وشرح/ د. محيي الدِّين صبحي ) قال شارحُهُ المذكور -في الهامشِ- تعليقًا علَى قولِ أبي تمَّام:
أهُنَّ عَوَادِي يُوسُفٍ وصَوَاحِبُهْ
قال: ( ويوسُف هنا: هو ابنُ داود ) انتهى.

هذا شيءٌ ممَّا وَقَفْتُ عليه.

وأنصحُ -في هذا البابِ- بقراءةِ " التَّعالُم "، و" الرِّقابة علَى التُّراث "، للشَّيخ/ بكر أبو زيد --؛ وكلاهُما مطبوعٌ ضمن " المجموعة العلميَّة "، وهي مجموعةٌ نافِعةٌ ماتِعةٌ.

وشُكرًا لكم.

[القمطرة]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل المعقل العراقي

يذكرُ المحدّث الخضير في إذاعةِ القرآن: أنّ موثّقاً كتبَ في الهامشِ على آيةٍ من القرآنِ الكريم (لم أقفْ على هذهِ الآية!!).
قلت : الموضوع جد قيم بوقفات الأخوة عليه رعاهم الله ،ولكن أسأل :هل يعقل ما نقل من قول في أعلاه ؟

أعتذر عن التأخير !

لقد كان ليس معقولاً فأصبح فينا معقولاً ، وما وقع في أذني وجدته مسجلاً في مواد صوتية عنوانها (كيف يبني طالب العلم مكتبه؟) له فراجعها ، ولا تقل لنفسك (هذا مجاز) بل حقيقة ، فإنْ أبت نفسك فكرّر ما ذُكر سبعين مرّة حتى تعقل ما قيل ، وهذا مجرّب -ولا يُنبئك مثل خبير في زمن تعالم الحمير !.


القمطرة