( قالوا وقلت ) في الشعر

[صالح العَمْري]

بارك الله فيكم.
أما القصيدة فأحسب أنها لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي، وقد ذكرتُ هذا من قبلُ في موضع من الملتقى، وقد يكون للسموأل قصيدة تشبهها فتداخلت القصيدتان، ويكون هذا البيتُ الذي فيه الإشكال من قصيدة السموأل، لأنه قال أُسرة عاديا، يعني أباه، لأن اسمه السموأل بن عادياء أو عاديا.
وأما الكلمة المشكلة فلعلها كما أثبَتَها في نشرة الحماسة، أعني: تَنَازَى، وأصله: تَتَنازى، فحُذفت إحدى التائين، والنزو في اللغة هو القفز والوثب، فكأنه قال: تتقافز، فالنزو أصله الوثب والقفز كما ذكرنا، لكنه يجيء في كلامهم لمن يتوثّب بَطَرًا وأَشَرًا، وقد قالت العرب في أمثالها: (كالنازي بين القرينين)، قال أبو عبيد: "وأصله في الإبل، وذلك أن يُترك البَكْر [وهو الفَتيّ من الإبل] مُـخلى سبيله، فيأخذ في النزوان والأذى للناس حتى يوثق في القِرَان، ومنه قول ابن مقبل:

فلا تكوننّ كالنازي ببِطنته بين القَرينَين حتى ظلّ مقرونا

قال أبو عبيد: ومثل العامة في هذا قولهم: نَزَت به البِطنة".
وهذا المثل الثاني ذكره الزمخشري في (المستقصى) وأنشد عنده قول غسان بن ذُهَيل السَّلِيطي اليربوعي في هجاء جرير:

ولقد نَزَت بكَ من شقائك بِطنةٌ أردتكَ حتى طحتَ في القَمقام

وقال التوحيدي في (الهوامل والشوامل): "قالت العرب في نوادر كلامها: نَزَت به البِطنة. أي أطغاه الشِّبَع، وأبطرته الكفاية، وأترفته النعمة حتى بَطِرَ وأَشِر، واضطرب وانتشر".
وقال الميداني: "(طَحَت بكَ البِطْنَة)
يُضرَب لمن يكثر ماله فيَأْشَر ويَبْطَر. وهذا مثل قولهم: نَزَت بك البِطْنَة".
فأنت ترى في ما ذكرنا أن الذي يُضرَبُ فيه المثل ما نَزَا إلا من بِطنَة، وذلك حين أَطغاه الشِّبَع وأَبطرته الكِفاية وأَترَفَته النعمة وكثُر مالُه حتى أَشِر وبَطِر، فعلى هذا يكون أقبح شيء تراه أن ينزوَ الجائع ويَأشَر الفقير ويَبطَر العَدِيم، فلذلك قالوا في قوم السموأل هذا القول الذي حكاه، حيث قالوا:

... ما بال أُسرة عاديا تَنازَى وفيها قِلَّةٌ وخُمول

أو (ونحول).
أي: لو كانت أُسرة عاديا تَتَنازَى من بِطنَة وتَبطَر من غِنىً وتَأشَر من نِعمَة لالتُمس عُذرُها، فما عُذرُها في تَنازيها على ما بها من قِلَّة وخُمول ونُحول؟!
ويكون هذا كالذي جاء في الحديث: (عائل مستكبر)، وكقول العرب: (أنف في السماء واست في الماء).
والله أعلم.

[محمد بن عبد الحي]

جزاك الله خيرا يا أبا حيَّانَ، وزادك علما، ونفعَ بك.
إني لما حفظتُها قدَّرتُ أن يكونَ معناها أنهم يقِلُّونَ، ولم أنظر فيها، فلما تأمَّلتها بالأمسِ لأكتبها أنكرتُها، وقلت: أين هذا من النَّزو، وإنما النَّزو الوثب، فقد خرَّجتَها تخريجًا حسنًا.
ثمَّ إني استعملتُ مبحاثَ (جوجل) فظهرت لي وجهٌ آخر من البحر المحيط، في سورة آل عمرانَ:
تفانَتْ وفيهم قلَّة ونُحُول، وهو حسَنٌ ظاهرٌ والحمدُ لله.

[محمد بن إبراهيم]

بارك الله فيكم، ووزادكم من فضله.
تحقيقات وإفادات رائعة.
وقال أبو الطيب المتنبي:
يَقُولُ بشِعْبِ بَوَّانٍ حِصَاني أعَنْ هَذا يُسَارُ إلى الطّعَانِ
...
فَقُلتُ إذا رَأيْتَ أبَا شُجاعٍ سَلَوْتَ عَنِ العِبادِ وَذا المَكانِ
[ديوانه، ص: 558]

[محمد بن إبراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل عائشة

حيَّاكم الله جميعًا، وأدام النَّفعَ بكم.

حديثٌ لطيفٌ، ما شاء الله!

[ من الخفيف ]

.

قيل لي قَدْ أَسَا إليكَ فُلانٌ وقُعودُ الفَتَى علَى الضَّيْمِ عارُ

قلتُ قَدْ جاءَنا فأَحْدَثَ عُذْرًا دِيَةُ الذَّنبِ عِندَنا الاعْتِذارُ

.

[ «بهجة المجالس» لابن عبد البرِّ (1/ 486) ]

.

كأن الأستاذة -زادها الله توفيقا-أخذت برأي أستاذنا أبي قصي في جواز الاعتداد بحركة اللام العارضة في مثل هذا، وعليه يقرأ بإثبات الألف من (عندنا)، ولا ريب أنه أحسن من قطع همزة (الاعتذار) الذي ينبو عنه السمع.

[عائشة]

نفع الله بكم جميعًا.

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل محمد بن إبراهيم

كأن [عائشة] -زادها الله توفيقا-أخذت برأي أستاذنا أبي قصي في جواز الاعتداد بحركة اللام العارضة في مثل هذا، وعليه يقرأ بإثبات الألف من (عندنا)، ولا ريب أنه أحسن من قطع همزة (الاعتذار) الذي ينبو عنه السمع.

وزادكَ توفيقًا أُستاذَنا، وبارك فيكَ، وفي أُستاذِنا أبي قُصيّ، فقد أفاد -نفع الله به- في مقالتِه أنّه يجوزُ في نحوِ هذا وجهانِ: الأوّل: أن تعتدّ اللّام ساكنة، فتحذف الألف لالتقاءِ السّاكنين. والآخَر: أن تعتدّ اللّام متحرّكة، فتثبت الألف. والوجهُ الأوّل لا يُمكِنُ ههنا إذْ ينكسرُ به الوزنُ، فلمْ يبقَ إلّا إثباتُ الألفِ، أو قطعُ همزةِ الوصلِ، والأوّل جائزٌ، والآخَرُ ضرورةٌ، فمن أجلِ ذلك اخترتُ إثباتَ الألفِ علَى قطعِ الهمزةِ. واللهُ أعلمُ. وشكرَ اللهُ لكَ التَّنبيهَ علَى هذه المسألةِ.

[عائشة]

قال أبو الفضلِ الميكاليُّ: [ من الخفيف ]

.

عَيَّرَتْني تَرْكَ الـمُدامِ وقالَتْ هَلْ جَفاها مِنَ الكِرامِ أديبُ

هِيَ تَحْتَ الظَّلامِ نُورٌ وفي الأكْـ ـبادِ بَرْدٌ وفي الخُدودِ لَهِيبُ

قُلتُ يا هذه عَدَلْتِ عَنِ النُّصْـ ـحِ وما للرَّشادِ منكِ نَصيبُ

إنَّها للسُّتورِ هَتْكٌ وبالأَلْـ ـبابِ فَتْكٌ وبالـمَعادِ ذُنوبُ

.

[ «لباب الآداب» للثّعالبيّ، ص: 385، ط: العصرية ]

[أحمد البخاري]

بارك الله فيكم

وعلى ذكر المُدام
يحسُنُ هنا قول الصّاحب
يهجو رجلًا كثيرَ الشّرْب بطيء السُّكر:

يُقالُ لماذا ليسَ يَسْكَرُ بعدَمَا تَوالتْ عليهِ من نَداماهُ قَرْقَفُ
فَقلتُ سَبيلُ الخَمرِ أنْ تُنقِصَ الحِجا فإن لم تَجِدْ عَقْلًا فماذا تَحَيَّفُ

[يتيمة الدَّهر، 3/318]
القرقف: من أسماء الخمر، ووربّما وصفوا به الماء البارد ذو الصّفاء، كما قال الفرزدق:
وَلَا زادَ إِلا فضْلَتانِ: سُلافةٌ وأَبْيضُ من ماءِ الغمامَةِ قَرْقَفُ.(عين)
تحيَّفُ: أصلها: تتحيَّفُ فأدغم، والتَّحيُّف: التَّنقُّص

[محمد بن إبراهيم]

وقال أبو فراس الحمداني:
تسائلني منْ أنتَ وهْيَ عليمةٌ وَهَلْ بِفَتًى مِثْلي عَلى حَالِهِ نُكْرُ
فقلتُ كما شاءتْ وشاءَ لها الهوى قَتِيلُكِ قالَتْ أيُّهُمْ فهُمُ كُثْرُ
فقلتُ لها لو شئتِ لمْ تتعنتي وَلمْ تَسألي عَنِّي وَعِنْدَكِ بي خُبْرُ
فقالتْ لقد أزرى بكَ الدهرُ بعدَنا فقلتُ معاذَ اللهِ بلْ أنت لا الدهرُ
وَما كانَ للأحزَانِ لَوْلاكِ مَسلَكٌ إلى القلبِ لكنَّ الهوى للبِلَى جسرُ
وفيها:
وقالَ أصيحابي الفرارُ أوالردى فقُلتُ هُمَا أمرَانِ أحلاهُما مُرُّ
وَلَكِنّني أمْضِي لِمَا لا يَعِيبُني وَحَسبُكَ من أمرَينِ خَيرُهما الأسْرُ
يقولونَ لي بعتَ السلامةَ بالردى فَقُلْتُ أمَا وَالله مَا نَالَني خُسْرُ
و هلْ يتجافى عنِّيَ الموتُ ساعةً إذَا مَا تَجَافَى عَنِّيَ الأسْرُ وَالضُّرُّ

[ديوانه، 210/2 وما بعدها، ط: بيروت]

[عائشة]

حفظكم الله.

.

قال ابنُ سهل الأندلسيُّ: [ من الطويل ]

.

يقولُ ليَ اللَّاحي وقد جَدَّ بي الهَوَى ليُلْهِمَني في سُوءِ تَخْييلِه الصَّبْرا

أَلَمْ تَرْوِ قَطُّ (اصْبِرْ لِكُلِّ مُلِمَّةٍ) فقُلْتُ أَمَا تَرْوي (لَعَلَّ لَهُ عُذْرَا)

.

[ ديوانه، ص: 159، ط: صادر ]

[محمد بن إبراهيم]

وحفظكم، وبارك فيكم.
وقال القاضي أبو الحسن عليُّ بنُ عبدِ العزيزِ الجُرجانيُّ:
يقولونَ لي فيكَ انقباضٌ وإنَّمَا رأوْا رجُلا عن موقفِ الذُّلِ أحجَمَا
إذا قيلَ هذا مورِدٌ قلتُ قدْ أرى ولكنَّ نفسَ الحرِّ تحتمِلُ الظَّمَا

وله:
وقالوا اضْطَرِبْ في الأرضِ فالرزقُ واسعٌ فقلتُ ولكن مطلبُ الرزقِ ضيِّقُ
إذا لم يكنْ في الأرضِ حرٌّ يعينُنِي ولم يكُ لي كسبٌ فمِنْ أينَ أرزَقُ
[خاص الخاص للثعالبي، ص: 228]

[محمد بن إبراهيم]

وقال يزيدُ بن مفرِّغٍ الحميريُّ، وينسب لغيره:
فقلتُ لها حَيَّيْتِ زينبُ خِدْنَكُمْ تحيةَ موتى وهْو في الحيِّ يشربُ
وقالتْ تجنبْنَا ولا تقربنَّنَا فكيفَ وأنتمْ حاجَتِي أتجنبُ
يقولون هل بعدَ الثلاثينَ ملعبٌ فقلتُ وهل قبلَ الثلاثينَ ملعبُ
لقد جلَّ قدرُ الشيبِ إن كانَ كلما بدتْ شيبةٌ يعرَى من اللهوِ مركبُ
[ديوانه، ص: 54، ط: مؤسسة الرسالة]

[صالح العَمْري]

أحسنتم وأجدتم.
ومن ذلك -وبعضها فيه معنى التفنيد وبعضها خلو منه- قول الحماسي:

وقال وقد مالت به نشوةُ الكَرَى نُعاسًا ومَن يَعلَقْ سُرى الليلِ يَكسَلِ
أَنِخْ نُعْطِ أَنضاءَ النُّعاسِ دَواءَها قَليلًا ورَفِّه عن قَلائِصَ ذُبَّلِ
فقُلتُ له كيفَ الإناخَةُ بعدَ ما حَدا الليلَ عُريانُ الطريقَةِ مُنجَلِي

وقال الحماسي الـحَربي الأموي:

قالت أراكَ بما أنفقتَ ذا سَرَفٍ في ما فعلتَ فهَلَّا فيكَ تَصريدُ
قلتُ اتركيني أَبِع مالي بمكرُمةٍ يَبقَى ثَنائي بها ما أَورَقَ العُودُ
إنّا إذا ما أَتَينا أَمرَ مكرُمةٍ قالت لنا أَنفُسٌ حَربِيَّةٌ عُودوا

وقال الحماسي الآخر:

وقالوا لا يَضيرك نأيُ شهرٍ فقلتُ لِصاحبَيَّ فمن يَضيرُ

وقال آخر:

قالوا أنينُكَ طولَ الليل يُسهِرنا فما الذي تَشتَكي قُلتُ الثمانينا

[عائشة]

بورك فيكم

.

قال الشَّاعر: [ من الطويل ]

.

رَأَتْ نِضْوَ أَسْفارٍ أُمَيْمةُ قاعِدًا علَى نِضْوِ أَسْفارٍ فَجُنَّ جُنونُها

فقالَتْ مِنَ ايِّ النَّاسِ أنتَ ومَن تَكُنْ فإنَّكَ راعي ثَلَّةٍ لا تَزِينُها

فقلتُ لها لَيْسَ الشُّحوبُ علَى الفَتَى بِعارٍ ولا خَيْر الرِّجالِ سَمِينُها

.

[ «شرح ديوان أبي تمام» للخطيب التبريزي (2/ 311) ]

[عَرف العَبيرِ]

ونفع بكم
ومن ذلك قول جميل :
وقال: أفقْ ، حتى متى أنت هائمٌ ببثنةَ ، فيها قـد تُعيـدُ وقـد تُبـدي ؟
فقلتُ له : فيها قضى الله ماترى عليَّ ، وهل فيما قضى الله من ردِّ ؟
ديوانه : ص43 ، ط / صادر بيروت

[صالح العَمْري]

بارك الله فيكم.
وللحَماسي:

يقولون ما أبلاكَ والمالُ غامرٌ لديكَ وضاحي الجِلدِ منكَ كَنِينُ
فقلتُ لهم لا تَعذُلونيَ وانظُروا إلى النّازِعِ المقصورِ كيف يَكونُ
وقد لانَ أَيّامُ اللِّوَى ثم لم يَكَد من العَيشِ شَيءٌ بَعدَهنّ يَلِينُ