مسألة في نوع الظرف في قولنا : ( صمت يوما ) ، أمختص هو أم مبهم ؟

[محمد بن إبراهيم]

- المراد بالمبهم ما دل على وقت غير معين نحو: حين ووقت وزمان، والمختص ما دل على زمان بعينه مخصوص، وسواءٌ في ذلك أجيب به عن (متى) كـ(يوم الجمعة) و(شهر رمضان) أو عن (كم) كـ(يومين) و(شهر)، وبعضهم يجعل القسمة ثلاثية، فيقول: ظرف الزمان مبهم ومختص ومعدود، فالمختص عندهم ما يقع جوابا لـ(متى) تعيينا، والمعدود ما يقع جوابًا لـ(كم)، والمبهم ما لا يقع جوابًا لشيء منهما، وكأنهم رأوا أن في المعدود إبهامًا من وجه واختصاصًا من وجه، فآثروا أن يجعلوه قسما برأسه، فأما إبهامه، فدلالته على غير معين، فإذا قلتَ: (صمتُ يومين)، لم يعرَف أي يومين وقع فيهما الصوم على وجه التحديد، وأما اختصاصه، فدلالته على قدر معين من الزمان، إذ اليوم المصوم معلوم مبتدؤه ومنتهاه، ولم يرتض أبو حيان هذا التقسيم، فجعل المعدود قسما من المختص، ولا مشاحّة في الاصطلاح.
- وقد مثّل ابن جني في (اللمع) بـ(صمت يوما) للمبهم، وتبعه على ذلك ابن مالك في (شرح التسهيل)، وابن هشام في (شرح الشذور)، والأزهري في (شرح الأزهرية)، وإذا نحن أخذنا بقاعدة السؤال بـ(متى) و(كم)، وجدنا أنه يمكن أن يجاب بهذا المثال عن (كم) كقولك لمن سألك: (كم صمتَ؟): (صمتُ يوما) تريد بذلك أن تخبره عن مقدار ما صمت، ويمكن ألا يجاب به كقولك: (صمتُ يومًا، فحصل لي فيه كذا وكذا)، فليس هو هنا جوابًا لـ(كم) ولا (متى)، وكذا قولك: (خرجت يومًا إلى البصرة) الظرف فيه مبهم لأنه ليس جوابا لأحد السؤالين.
- الحاصل أن (يوما) قد يكون مبهما، وقد يكون مختصا، وقد ذكر هذه الفائدة السامرائي في (معاني النحو) غير أنه لم يذكر في: (صمت يومًا) إلا أنه مختص، وقد عرفتَ أنه يمكن أن يكون مبهما، وعليه يحمل تمثيل ابن جني ومن أخذ إخذَه ، ويمكن أن يكون مختصا حيث يدل على مقدار محدود، وهو اليوم الواحد.
- وينبني على هذا التوجيه أثر في مسألة البناء لغير الفاعل، فقد اشترط النحاة في الظرف الذي يقام مقام الفاعل أن يكون مختصا متصرفا، فلا يقال في (سرت وقتا): (سير وقتٌ) لأنه مبهم غير مختص، وفي مثالنا هذا يمكن أن يقام (اليوم) مقام الفاعل، وذلك إذا كان مختصا بأن يكون جوابا لـ(كم)، ولا يجوز أن يقام مقامه حيث لم يكن جوابًا لـ(كم) ولا (متى).
فعلى الأول يقال: (صيم يوْمٌ) في جوابِ من سألَ: (كم صِيم من رمضانَ؟) مثلا، وعلى الثاني لا يقال: (صيم يوم، فحصل لي فيه كذا)، ولا (خُرِجَ إلى البصرة يومٌ).
- وقد وجدتُّ نصًّا نفيسا لسيبويه يوافق ما قلته في بناء (يوم) لغير الفاعل حيث كان جوابًا لـ(كم) وزاد فيه أنه قد يقع جوابًا لـ(متى) أيضا، قال : «وتقول: سير عليه يومٌ، فترفعه على حدّ قولك: (يومانِ) وتَنصبهُ عليه، وإن شئت قلت: سير عليه يوم أتانا فيه فلان، كأنّه قال: متى سير عليه؟ فيقول: يومًا كنتَ فيه عندنا. فهذا يحسن فيه على مَتَى، ويصير بمنزلة يومَ كذا وكذا؛ لأنك قد وقته وعرفته بشيء» انتهى.
- ومِن شواهد مجيء (اليوم) مختصا قول الله جل ذكره: ﴿قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم﴾، وقوله تعَالى: ﴿قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم﴾ في موضعين، وهي صريحة في وقوع (يوما) في جواب (كم).
ومن شواهد مجيئه مبهمًا قول دُرْنَى بنت عَبْعَبَةَ-وقيل: هي دَرْماء بنت سيار-ترثي أخويها:

هما أَخَوَا فى الحَرْبِ مَنْ لا أَخا له … إذا خافَ يومًا نَبْوةً فدَعاهما

وقول أبي حيَّةَ النميريّ:

كما خُطَّ الكتاب بكفِّ يومًا … يهوديٍّ يقارِبُ أو يزِيلُ

وقول أبي اللحّام التغلَبي:

على الحكم المأتيِّ يَوْمًا إِذا قضى … قَضيَّتَه أَن لَا يجورَ ويقصِدُ

وهذه جميعها من شواهد سيبويه رحِمه الله.