( نعم ) و ( لا )

[عائشة]

.

.

جرَى علَى ألسنةِ الشُّعراءِ التَّعبيرُ بالحرفِ (نَعَمْ) عن الكرمِ، والعطاءِ، وبالحرفِ (لا) عن البُخلِ، والشُّحِّ. واستعملَ الشُّعراءُ هذين الحرفَيْنِ كذلك للتَّعبيرِ عن الوفاءِ بالوَعْدِ، وإخلافِه. ويأتي ذكرُهما أيضًا لغيرِ ما تقدَّمَ.

وسنقيِّدُ في هذا الحديثِ ما وردَ في أشعارِهم من ذلك.

.

فمنه: قولُ الفرزدقِ يمدحُ زينَ العابدينَ:

ما قالَ (لا) قطُّ إلَّا في تشهُّدِهِ لولا التشهُّدُ كانَتْ (لاءَهُ) (نَعَمُ)

وأخذَهُ إبراهيمُ الغزيُّ، فقالَ:

حمَى عن حروفِ النَّفي غربَ لسانِه مخافةَ (لا) فالقولُ بالفعلِ يُنجِدُ

وإن قالَها عندَ الصَّلاةِ فإنَّها لإثباتِ وحدانيَّةٍ يتشهَّدُ

وقالَ آخَرُ:

وقد تجنَّبَ (لا) يومَ العطاءِ كما تجنَّبَ ابنُ عطاءٍ لثغةَ الرَّاءِ

وقالَ غيرُه:

أبَى جودُه (لا) البُخْلِ واستعجلَتْ بهِ (نَعَمْ) مِن فتًى لا يمنعُ الجودُ قاتلَهْ

وفي الوعدِ يقولُ المثقِّبُ العبديُّ:

لا تقولنَّ إذا ما لم تُرِدْ أن تتمَّ الوعدَ في شيءٍ (نَعَمْ)

حَسَنٌ قولُ (نعمْ) من بعدِ (لا) وقبيحٌ قولُ (لا) بعدَ (نَعَمْ)

إنَّ (لا) بعدَ (نعمْ) فاحشةٌ فبـ(لا) فابدأْ إذا خفت النَّدمْ

فإذا قلتَ (نَعَمْ) فاصبرْ لها بنجاحِ الوعدِ إنَّ الخلفَ ذَمْ

وقالَ غيرُه:

إذا قلتَ عن شيءٍ (نَعَمْ) فأتمَّه فإنَّ (نَعَمْ) دَيْنٌ علَى الحرِّ واجبُ

وإلَّا فقُل (لا) تسترحْ وتُرحْ بها لئلَّا يظنَّ النَّاسُ أنَّكَ كاذِبُ

.

والأبياتُ كثيرةٌ، وسأذكرُ ما جمعتُه منها في ما بعدُ -إن شاء اللهُ تعالَى-.

وبابُ المشارَكةِ مفتوحٌ للجميعِ.

[عمر شمس الدين عمر]

بارك الله فيك

[جند الله المنصور]

شكرا بارك الله فيك
نعم أنت مبدعة

[بيت القصيد]

شكرًا لكِ يا أخت عائشة
على هذا المأخذ اللطيف

وأنا بدوري أساهم في الموضوع ببيتين لأبي نواس

حيث يقول

أنضيت أحرف (لا) مما لهجت بها وحق لي رحلة منها إلى نعم
أو حوّليها إلى ما فهي تعدلها إن كنت حاولت في (لا) قلة الكلم

[عائشة]

بارك الله في الجميع.

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل بيت القصيد

أنضيت أحرف (لا) مما لهجت بها وحق لي رحلة منها إلى نعم

وردَ البيتُ في ديوان أبي نُواس برواية الصُّوليّ (ص 631) هكذا:
أنضَيتِ أحرف (لا) ممَّا لهجتِ بها فحوّلي رحلَها عنها إلى (نعمِ)

فـ(حُقَّ لي رحلةٌ منها) محرَّفةٌ عن (حوّلي رحلَها عنها) كما يظهرُ.

[بيت القصيد]

يا أخت عائشة

البيت الذي علقتي عليه نقلته من شرح ديوان ابي نواس
لإبراهيم شمس الدين
وصدر عن دار صبح للطباعة والنشر

وأظن الشارح نقل الصيغة التي نقلتها من رواية حمزة الأصبهاني
لأنها أفضل من حيث السبك وجودة الموسيقا
وأنا عدي كذلك

مع أن معنى الذي رواه الصولي أفضل

[عائشة]

بين (حوّ)، و(حق) تشابهٌ في الرَّسمِ، ولا سيَّما إذا كانَتِ الواوُ مجموعةً، ولذا وقعَ التَّحريفُ.
فالصَّوابُ ما تقدَّمَ، ويؤيِّدُه قولُه في البيتِ الَّذي بعدَهُ:
أو حوِّليها إلى (ما) فهي تعدلُها
فكرَّر طلبَ التَّحويلِ. فهو يخيِّرُها بينَ تحويلِ (لا) إلى (نعم)، وتحويلِها إلى (ما).
ويؤيِّدُه أيضًا قولُه في بيتٍ آخَرَ:
يا حِبُّ (لا) منكَ قد تبرِّحُ بي فبدَّلَ اللهُ قولَ (لا) (نَعَمَا)
فهُنا استعملَ الفعلَ (بدّل)، وهنالكَ (حوّل).
واللهُ تعالَى أعلمُ.

[أحمد البخاري]

قال ربيعة بن عبد الرحمن الرَّقِّي، يمدحُ العبّاس بن محمد،عمّ هارون الرّشيد:

لو قيلَ للعبَّاس ياابنَ محمدٍقل:لا، و أَنتَ مُخلَّدٌ ما قالها
ما إن أَعُدُّ من المكارمِ خَصلةًإلاَّ رأيتُك عمُّها أو خالها

وقال آخر:

لقد كَرُمت في المكرُماتِ صِفاتُهُ فَما دَخلَت لاَءٌ عَليها وَلاَ إِلاَّ

فهذا نزَّه ممدوحه عن قولةِ لا، ثم لم يرض حتى نزَّههُ عن الاستثناء في حديثه، فلو تكلّم لأمضى، و لو كان في ذلك هلاكه و فقره

[بيت القصيد]

فل نفترض صحت قولك بالتصحيف من حو إلى حق
مع أني أستبعد ذلك
فهل يجوز أن أقبل التصحيف من رحلها. إلى رحلة
وفوق ذلك من عنها إلى منها
صدقيني هذا من المحال هل يمكن لكاتب أن يصحّف
ثلاث مرات في شطر واحد

أما استدلالك بأن ،أو حوليها، التي ابتدأ بها البيت الثاني
دليل أن الأولى حولي
فهذا ليس صوابا برأي لأن رواية الصولي ذكر فيها الرحْل
وهنا يقصد به اللسان فلو كانت حوليها التي بدأ بها البيت الثاني
دليلا على أنّ الأولى حولي
لكان قال في بداية البيت الثاني
أو حوليه إلى ما فهي تعدلها
لأن الرحْل مذكّر وهذا جليّ لا يخفى على أديبة مثلك
وذلك لأن أبانواس شاعر مسلوق ويصعب أن يغفل عن مثل هذا
الخطأ اللغوي

أما استشهادك بالبيت
يا حب لا منك قد تبرح بي. . فبدل الله قول لا نعما

الذي قاله في موضع آخر فليس بحجة
لأنه لا يستقيم في الفهم أن يكون كلام في موضع ما
يحتجبه به على أن كلاما آخر غيره صيغته كذا
وإنما الحجة للنص بالنص المنقول لا بالاستشهاد بنص آخر

والله أعلم

[بيت القصيد]

إضافة إلى ماسبق في الرد الماضي

ليس يستقيم أن يتحدث في البيت الأول عن تحويل الرحل ثم في البيت الثاني يقفز وبلا رابط
الى الحديث عن تحويل لا الى ما
وحديته عن تحويل لا إلى ما ينسجم مع قوله فحق لي رحلة منها الى نعم. وهذا جلي لأن العطف يعود على حولي الأولى
أذا قررنا أنها هي الصواب فتصبح كلمة رحل متضاربة
بين التذكير والتأنيث ورحل من المعلوم أنها مذكر وبذلك صارت معطوفة
على الأولى وهي معناها ليس متعلق بالأولى وإنما متعلق بلا في البيت والأول

والله اعلم

[عائشة]

أعتذر عن الرد؛ حتى لا يتشعب القول، ويخرج الحديث عما وضع له. وأدع الحكم على البيت لفطنة القارئ.
ولنعد إلى صلب الموضوع.
وبالله التوفيق.

[عائشة]

قال أسامةُ بن منقذ في ممدوحِه:
جوابُه (نَعَمٌ) في إثرِها نِعَمٌ ولا تُلائمُ فاه (اللامُ والألِفُ)

[أم محمد]

وإذا صاحبتَ فاصحـبْ ماجدًا ... ذا حيــــاءٍ وعفافٍ وكرمْ
قوله للشيءِ (لا) إن قلتَ (لا) ... وإذا قلتَ (نعم) قال (نعم)

"الصداقة والصديق"


كان ببغداد أخَوان؛ يقال لأحدهما: " عقبة " - وكان مِن أجود الناس -، ويقال للآخر: " عيسى " - وكان من أبخل الناس! -.
فقال فيهما ابن بسام الشاعر [من البسيط]:
لَم يَدْرِ ما كَرَمٌ عيسـى فَلِيمَ كما ... لَمْ يَـدْرِ عُقبـةُ ما لُؤْمٌ فَلَمْ يُلَـمِ
فَزُهدُ عقبةَ في (لا) حين نَسألُه ... كَزُهدِ عيسى إذا ما سِيل في (نَعمِ)

بخط أبي علي الفارسي مكتوب [من مجزوء الرجز]:
وقائل (لا) أبدًا ... إنْ جَدَّ أو إنْ هَزلا
حتى إذا اضطُرَّ إلى ... قولِ (نعم) قال (بلى)
تَأَنُّسًا منه بِما ... تَضَمَّنتْ مِن ذِكْر (لا)

[مجزوء الكامل]:
وإذا سُئلتَ تقولُ (لا) ... وإذا طلبتَ تقول (هات)
أفلا سبيل إلى (نعم) ... أو تَرْك (لا) حتى الممات؟!


لأبي الحسن علي بن أحمد النعيمي، يهجو رجلا خلاّلاً [من البسيط]:
خلَّى التي (لا) تُنافيها وتنقضها ... فلَيْتَه بدلاً مِن ذاك خلَّى (لا)
وجهٌ تَلوحُ عليه مِن حُموضته ... شهادة أنه ما زال خلاّلا


"البخلاء" للخطيب البغدادي، ذكَرتني به صاحبة الموضوع، في الموضوع القديم الذي لم يكتمل بعد (مع البخلاء).

[عائشة]

أحسنتِ. جزاكِ الله خيرًا.

.

وقالَ أبو تمَّامٍ:

نقولُ إن قلتُمُ (لا) (لا) مُسَلَّمة لأمرِكمْ و(نَعَمْ) إن قلتُمُ (نَعَمَا)

وقالَ يُعاتِبُ محمَّد بن سعيدٍ:

ما زالَ يخضعُ مُذْ أورقْتَ لي عِدَةً فكيفَ يصنعُ لو قد أثمرَتْ (نَعَمُ)

[أحمد البخاري]

شكرَ الله لكم
و قال في "ديوان المعاني"ط دار الكتب العلمية ص:82
وَمِن جَيِّدِ الافتِخَارِ بِالجُودِ وَطِيبِ النَّفسِ قَولُ بَعضِ العَرَبِ:

تُسائِلُني هَوَازنُ أينَ مَالِي وَمَالي غَيرَ مَا أَنفَقْتُ مَالُ
فَقُلتُ لَها هَوَازنَ إنَّ مَالِي أَضرَّ بِهِ الُملِمَّاتُ الثَّقالُ
أَضَرَّ بِهِ نَعَمْ ونَعَمْ قَدِيماً عَلَى مَا كَانَ مِن مَالٍ وَبَالُ

المعْنَى حَسنٌ جِدّاً، وَفي الأَلفَاظِ تَكرِيرٌ شَائِنٌ.اهـ