طلبات الإعراب هنا فقط

[عاطف إبراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل محمد داوود

من كتاب مشكل إعراب القرآن - للقيسي ، ( بتصرف )
قوله فأصدق و أكن : مَنْ حذف الواو (يقصد واو أكون) عطفَه على موضع الفاء لأن موضعها جزم على جواب التمني
(والتقدير : إن أخرتني أصدّقْ وأكنْ)
ومَنْ أثبت الواو (واو أكون) ، عطفه على لفظ فأصدق. والنصب في فأصدق (في القراءتين) على اضمار أن (بعد فاء السببية)

جزاكم الله خيراً .
يبدو أنني كتبت مشاركتي دون أن ألاحظ مشاركتم الصائبة المباركة ..... نفع الله بكم

[عبدالله عسكر]

قرات عنونا لخبر في إحدى الجرائد وهو :
بكار: النور سيلتزم بدعم مرشح رئاسي بعد غلق باب الترشح ولا اختيار منفرد
أود أن اعرف اعراب ما بعد لا وهل هيا بمعنى ليس هنا

[محمد بن إبراهيم]

1- دوني: تعلق بالفعل تمر لكن هل يجوز تعليقها أيضا بحال من رياح؟

نعم يجوز

3- اللام في لقطعتها واقعة في جواب الشرط لكن هل اللام في ولقلت نقول في إعرابها نفس الشيء أيضا؟

هذا من باب عطف الجمل بعضها على بعض، وينظر إعراب قوله : وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا.
...

[أحمد فال]

السلام عليكم ورحمة الله
قوله صلي الله عليه وسلم
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَشْهَدُ( لَهُ أَرْبَعَة أَهْل) أَبْيَات مِنْ جِيرَانِهِ الأَدْنَيْنَ إِلاَّ قَالَ: قَدْ قَبِلْتُ عِلْمَكُمْ فِيهِ، وَغَفَرْتُ لَهُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
كيف يضبط ما بين القوسين
وما هي أوجه الروايات في هذا المتن

[يوسف أبو عبد الرحمن المغربي]

تضبط (أربعةُ أهلِ أبياتٍ)، أربعة: فاعل، وأهل: مضاف إليه.
وإن كان ذكر الروايات ليس من صلب اختصاص الملتقى لكن أذكرها لتمام الإجابة.
الرواية التي أتيت بها في المسند وفيه رواية ثانية بزيادة (من جيرانه الأدنين بخير) وحسنها لغيرها الشيخ الألباني في الترغيب والترهيب.
وهناك روايتان، واحدة بلفظ (ثلاثةُ أهلِ أبياتٍ) ضعفها الشيخ الأرنؤوط في المسند، وأخرى بلفظ (رجلان من جيرانه الأدنيين) ضعفها الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة،

[المشاعر النّديّة]

كيف يعرب ما بعد (لذلك ) في :ولذلك فالحكمان جائزان أم فالحكمين جائزين؟

[يوسف أبو عبد الرحمن المغربي]

الفاء استئنافية وما بعدها جملة جديدة من مبتدأ وخبر، ومنه فالصحيح هو (فالحكمان جائزان) والله أعلم

[أحمد فال]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل يوسف أبو عبد الرحمن المغربي

تضبط (أربعةُ أهلِ أبياتٍ)، أربعة: فاعل، وأهل: مضاف إليه.
وإن كان ذكر الروايات ليس من صلب اختصاص الملتقى لكن أذكرها لتمام الإجابة.
الرواية التي أتيت بها في المسند وفيه رواية ثانية بزيادة (من جيرانه الأدنين بخير) وحسنها لغيرها الشيخ الألباني في الترغيب والترهيب.
وهناك روايتان، واحدة بلفظ (ثلاثةُ أهلِ أبياتٍ) ضعفها الشيخ الأرنؤوط في المسند، وأخرى بلفظ (رجلان من جيرانه الأدنيين) ضعفها الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة،

هذا الظاهر ولكن وجدت من يرفع أهل فهل لذالك وجه

[يوسف أبو عبد الرحمن المغربي]

لها وجه في الرفع، وهو البدلية، بشرط تنوين (أربعة)، فيكون الكلام (أربعةٌ أهلُ أبياتٍ) والله أعلم

[أحمد فال]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل يوسف أبو عبد الرحمن المغربي

لها وجه في الرفع، وهو البدلية، بشرط تنوين (أربعة)، فيكون الكلام (أربعةٌ أهلُ أبياتٍ) والله أعلم

جزاك الله خيرا
هل وقفت علي ذالك رواية في الحديث
وأي نوع من أنواع البدل هذا

[يوسف أبو عبد الرحمن المغربي]

قلت لها وجه أن تكون مرفوعة على البدلية من جهة الإعراب، وكيف أقف لها على رواية والتغيير في الشكل دون الأحرف، هذا فوق علمي لأن النسخ قد تختلف حسب اجتهاد محققها.
أما نوع البدل فهو بدل الشيء من الشيء أو بدل الكل من الكل.
ولعل الإخوان يفيدوننا بزيادة فائدة أو توجيه، والله أعلم

[أحمد فال]

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل يوسف أبو عبد الرحمن المغربي

قلت لها وجه أن تكون مرفوعة على البدلية من جهة الإعراب، وكيف أقف لها على رواية والتغيير في الشكل دون الأحرف، هذا فوق علمي لأن النسخ قد تختلف حسب اجتهاد محققها.

أما نوع البدل فهو بدل الشيء من الشيء أو بدل الكل من الكل.
ولعل الإخوان يفيدوننا بزيادة فائدة أو توجيه، والله أعلم

الرواية تكون مضبوطة بالحروف أي مثلا أن يكتب بإبدال كذا من كذا أو بجر كذا بكذا
ولكن كيف يصح أن تكون بدل كل من كل فأربعة ليس هم كل الجيران
إنما هم جزء
أشكرك

[يوسف أبو عبد الرحمن المغربي]

قال الشيخ الحازمي في شرحه على نظم الآجرومية: "وهل يوجد بدل الكل من البعض؟ نقول: هذا فيه خلاف، والأكثر على المنع، وجوَّزه بعضهم وأثبت بدل الكل من البعض. قال الشاعر:

رَحِمَ اللهُ أَعْظُمًا دَفَنُوهَا بِسِجِسْتَانَ طَلَحَةَ الطَّلَحَاتِ

أعظماً بعض من طلحة، وطلحة كل لأنه عظم ولحم، فطلحة بدل من أعظم بدل كل من بعض، وهذا محل خلاف."


وعليه تكون (أهل أبيات) بدل كل من بعض على القول بجوازه.

وأما ضبط الرواية من حيث الشكل فوردت ( أَرْبَعَةُ أَهْلِ أَبْيَاتٍ) في المسند الجامع لأبي الفضل النوري، و (أَرْبَعَةٌ أَهْلُ أَبْيَاتٍ) في مسند الإمام أحمد.

[رنا خير الله]

السلام عليكم:
قال الشاعر:
فَإِنّي لَو تُخالِفُني شِمالي خِلافَكِ ما وَصَلتُ بِها يَميني
إِذاً لَقَطَعتُها وَلَقُلتُ بِيني كَذَلِكَ أَجتَوي مَن يَجتَويني
قول الشاعر: (كذلك أجتوي من يجتويني) لو أعربنا الكاف حرف جر فيكون الجار متعلقا بصفة لمفعول مطلق محذوف تقديره:( أجتوي من يجتويني اجتواء كذلك الاجتواء) أليس كذلك؟ لكن لماذا لا نعلق الجار بمفعول مطلق محذوف وليس بصفة منه؟
أرجو توضيح ذلك لو تكرمتم

[يوسف خطاب]

(اسمعوا منا كما تسمعون عنا) هل يجوز (كما تسمعوا) ؟ ولماذا؟
وجزاكم الله خيراً