إتحاف الأصحاب ببعض ما قيل من الشّعر في شأن الكتاب

[عائشة]

وفي «معجم الأدباء 6/ 2533»:

( وعن أبي عمران قالَ: كنتُ عند أبي أيُّوب أحمد بن محمَّد بن شجاع، فبعث غلامَه إلى أبي عبد الله بن الأعرابيِّ، يسألُه المجيءَ إليه، فعاد إليه الغلامُ، فقال: قد سألتُه ذلك، فقال لي: عندي قومٌ من الأعراب، فإذا قضيتُ أرَبي معهم أتيتُ. قال الغلام: وما رأيتُ عنده أحدًا، إلَّا أنِّي رأيتُ بين يديه كتبًا ينظر فيها، فينظر في هذا مرَّة، وفي هذا مرَّة. ثمَّ ما شعرنا حتَّى جاءَ، فقال له أيُّوب: إنَّه ما رأى عندكَ أحدًا، وقد قلتَ له: إنَّا مع قومٍ من الأعراب، فإذا قضيتُ أرَبي أتيتُ! فأنشدَ:

لنـا جلســاءُ ما نمـلُّ حديثَــهم ألبَّـاءُ مأمونونَ غيبًا ومشهدا

يُفيدوننا من علمِهم علمَ ما مضى وعقلًا وتأديبًا ورأيًا مُسدَّدا

فلا فتنـة نخشَى ولا سـوء عشرةٍ ولا نتَّقي منهم لسانًا ولا يدا

فإن قلتَ أمواتٌ فما أنتَ كاذبٌ وإن قلتَ أحياءٌ فلستَ مُفنَّدا ) انتهى.

[أحمد البخاري]

ما شاء الله، شكرا لكم، ونفع بكم
و بالنسبة لأبيات ابن فارس، فالرفع جائز كما قال الأستاذ خالد نفع الله به، و الجرّ كذلك لا شك في جوازه، إذ هو نصُّ كلام رؤبة، وهو حجّة، أمّا كلام الأستاذة الكريمة ففي الأَولى من الوجهين، و قد يُرجِّح ما اختارت أن الكثير الشّائع في كلامهم في مثل ذلك الجواب أن يقولوا: بخيرٍ، أو : على خيرٍ، و الحمل على الكثير أولى و أحسن، و قد يكون للأستاذة ملحظٌ آخر

و للأَديب الشّاعر، محمّد ابن عبد الله عثيمين، كما في " نزهة الأبصار بطرائف الأخبار والأشعار" لابن درهم (المتوفى: 1362هـ):

جَعلتُ سَميري حِينَ عَزَّ مُسامِري دَفاتِرَ أَملَتْها القُرونُ السَّوالفُ
فطوراً أُناجي كُلَّ حَبرٍ مُوَفَّقٍ إِذا ما دَعا لَبَّتْ نِداهُ المعارِفُ
وطوراً كأنِّي مَعْ زُهَيرٍ وجَرْولٍ وطوراً تُناجيني مُلوكٌ غَطارِفُ

[أحمد البخاري]

و لأَبي عِيسَى بن لبّون ذي الوزارتين كما في "الحلّة السّيراء" لابن الأبّار،2/171:

نَفَضتُ كفِّي مِنَ الدُّنْيَا وَقُلتُ لَهَا إِلَيْكِ عنِّي فَمَا فِي الْحقِّ أُغْتَبَنُ
مِن كَِسْرِ بَيْتِيَ لي رَوضٌ وَمِنْ كُتُبي جَليسُ صِدقٍ علَى الْأَسْرَارِ مُؤتَمَنُ
أَدْرِي بِهِ مَا جَرى فِي الدَّهْرِ مِن خَبرٍ فَعندَهُ الْحقُّ مَسطُوٌر ومُخْتَزَنُ

[أحمد البخاري]

وممّا يتعلّق بهذا البابِ و ليس منه ما قالهُ ابن الخَشَّاب النّحوي مُلغزاً في الكتاب:

وذِي أَوجُهٍ لكنَّهُ غَيرُ بائِحٍ بسِرٍّ، وذو الوَجهَينِ للسِرِّ مُظهِرُ
تُناجيكَ بالأَسْرارِ أَسرارُ وَجْهِهِ فتَسْمَعُها، ما دُمتَ بالعَينِ تَنظُرُ

[أحمد البخاري]

و من غُررِ الباب، ما قاله أبو الحسن البيهقي، كما في "تاريخ بيهق"1/325:

لمّا رأَيتُ العلم ضاع وأَهلُه والكُتْبُ والأشعارُ والآدابُ
والأرذلونَ قُصورَهُم قَد شَيَّدوا والأَكرَمونَ يَرُدُّها الحُجَّابُ
كبَّرتُ تكبيرًا وقُلتُ لصَاحبي عَزَّ العَزاءُ وجَلَّتِ الأَوصابُ
وجعلْتُ بَيتي كالقِرابِ لمُهجَتي إنَّ السُّيوفَ تَصونهُا الأقْرابُ
نِعمَ الجليسُ دفاتِري ومحابِري وَمقالمي واللّيلُ والمحرَابُ

[أحمد البخاري]

و في " الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" 2/249، للخطيب البغدادي بسنده إلى القاضي الكلابِزي، لنفسه:

وَأَلَذُّ مَا طَلَبَ الْفَتَى بَعْدَ التُّقَى عِلْمٌ هُنَاكَ يَزِينُهُ طَلَبُهْ
و لكلِّ طالِبِ لَذَّةٍ مُتَنَزِّهٌ وَأَلَذُّ نُزْهَةِ عَالِمٍ كُتُبُهْ

[أحمد البخاري]

و في "تقييد العلم" للخطيب البغدادي،1/143، قال:
أخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَتِيقِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيُّ، قَالَ: أَنْشَدَنِي أَبُو بَكْرٍ الشَّيْطَانُ صَاحِبُ أَبِي بَكْرِ بْنِ دُرَيْدٍ :

إِذَا اعْتَلَلْتُ فَكُتْبُ الْعِلْمِ تَشْفِينِي فِيهَا نَزَاهَةُ أَلْحَاظِي وَتَزْيِينِي
إِذَا اشْتَكَيْتُ إِلَيْهَا الْهَمَّ مِنْ حَزَنٍ مَالَتْ إِلَيَّ تُعَزِّينِي وَتُسْلِينِي
حَسْبِي الدَّفَاتِرُ مِنْ دُنْيَا قَنِعْتُ بِهَا لَا أَبْتَغِي بَدَلًا مِنْهَا وَمِنْ دِينِي

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

..

وللإمام ابن الجزري في كتاب ( شمائل النبي ) للإمام الترمذي :

..

أَخِلَّايَ إِنْ شَطَّ الحَبِيبُ ورَبْعُـهُ وَعَزَّ تَـلاقِـيهِ ونَـاءَتْ مَنَـازِلُـهْ

وَفَاتَـكُمُ أَنْ تُبصِرُوهُ بِعَــينِـكُمْ فَما فَاتَكُمْ بِالسَّمعِ هَذِي شَمائِلُهْ

..

نظمها في ختم كتاب ( الشمائل ) ، كما في ( الضوء اللامع ) للسخاوي (4/442) .

[أحمد البخاري]

شكرا لكم
في المشاركة 21، و رد البيت:و لكلِّ طالِبِ لَذَّةٍ مُتَنَزِّهٌ وَأَلَذُّ نُزْهَةِ عَالِمٍ كُتُبُهْ
والصّواب: مُتَنَزَّهٌ، سبق قلم

و في "غرر الخصائص الواضحة"1/588،ط:العلمية
وما أحسن قول بعضهم ( أبو الحسن علي بن هارون بن يحيى النديم):

إذا ما خَلَوتُ مِنَ المؤنِسينَ جَعَلتُ المُؤانسَ لي دَفْتَري
فلم أَخْلُ من شاعِرٍ مُحسِنٍ ومن مُضحِكٍ طَيِّبٍ مُندِرِ
ومنْ حِكَمٍ بينَ أَثنائِها فوائدُ للنَّاظرِ المُفْكِرِ
فإنْ ضاقَ صَدري بأَسرَارِه وأَوْدَعتُهُ السِّرَّ لم يُظهِرِ
فلستُ أُرَى مُؤْثِراً ما حَييتُ علَيهِ نديماً إلى المحشَرِ

و في "الأفعال" لابن القطّاع، 3/229: و أَندرَ الرّجلُ، أَتى بنادِرٍ من قولٍ أو فعلٍ.اهـ فاسم الفاعل منه، مُندر

[أحمد البخاري]

لطيفة

في "خزانة الأدب" للحموي،2/331:
ومن تضامينِ الشَّيخ صلاح الدّين الصَّفدي قوله:

ملكتُ كتابًا أَخلَقَ الدَّهرُ جِلدَهُ وما أَحَدٌ في دَهرِهِ بمخَلَّدِ
إذا عايَنَتْ كُتبْي الجديدةُ حالَهُ يقولونَ لا تهَلِكْ أَسًى وتجَلَّدِ

[أحمد البخاري]

و في "الغُرر على الطُّرر"2/63
لأبي بكر بن أبي القاسم الأهدل

و في كُتبٍ العلومِ لطيفُ مَعنىً أُقَضِّي في تَطَلُّبِهِ حياتي
و أُعمِلُ مُقلتي و يدي و قلبي و أضبطه على القومِ الثّقاتِِ
لعلِّي أَن أَفوزَ بغَفرِ ذنبي و أظفَرَ بالذي فيه نجاتي
و صلَّى الله ربّي كلَّ حينٍ على أزكى الورى خيرِ الهُداةِ

[عائشة]

ما شاء الله! بارك الله فيكم جميعًا.
وقد أحسنَ الأستاذ أحمد البخاري -جزاه الله خيرًا- في التَّعبيرِ عمَّا أردتُّ في ما يتعلَّق بإعراب (خير) في بيتِ ابن فارسٍ.

المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل أحمد البخاري

و في " الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" 2/249، للخطيب البغدادي بسنده إلى القاضي الكلابِزي، لنفسه:

وَأَلَذُّ مَا طَلَبَ الْفَتَى بَعْدَ التُّقَى عِلْمٌ هُنَاكَ يَزِينُهُ طَلَبُهْ
و لكلِّ طالِبِ لَذَّةٍ مُتَنَزَّهٌ وَأَلَذُّ نُزْهَةِ عَالِمٍ كُتُبُهْ

وقالَ ابنُ عبد البرِّ في «جامع بيان العلم وفضله 2/ 203، 204»:

( وأنشدَني أحمد بن محمَّد بن أحمد --:

وألذُّ ما طلبَ الفتَى بعدَ التُّقَى عِلمٌ هناك يزِينُه طلبُهْ

ولكُلِّ طالبِ لذَّةٍ متنزَّهٌ وألذُّ نزهةِ عالمٍ كُتُبُهْ

وسألَني أن أزيدَ فيها، فزدتُّه بحضرتِه:

يُسْلِي الكتابُ همومَ صاحبِه ويَبينُ عنهُ إنْ قرَا نَصَبُهْ

نعمَ الجليسُ إذا خلوتَ به لا مَكْرُهُ يُخْشَى ولا شغَبُهْ ) انتهى

قلتُ: البيتانِ اللَّذانِ أنشدَهما أحمد بن محمَّد خارجانِ عن أوزانِ الخليلِ، فإنَّ الكاملَ إذا كانَتْ عروضُه صحيحةً علَى (متفاعلن)؛ كانَ له ثلاثة أضرب: الأوَّل: صحيحٌ مثلها، والثَّاني: مقطوعٌ، والثَّالث: أحذُّ مضمَر (مُتْفا)، ويُنقَلُ إلَى (فَعْلُنْ). والضَّربُ في البيتين أحذُّ علَى (مُتَفا)، وليس مضمرًا. والبيتانِ اللَّذانِ زادَهما ابنُ عبد البرِّ علَى الجادَّة، فإنَّ العروضَ حذَّاء فيهما، والضَّرب أحذُّ مثلُها. واللهُ أعلم.

.............................

إذا ما خَلَوتُ مِنَ المؤنِسينَ جَعَلتُ المُؤانسَ لي دَفْتَري
...
فلستُ أُرَى مُؤْثِراً ما حَييتُ علَيهِ نديماً إلى المحشَرِ

هذان البيتانِ ليسا مدوَّرَين.

و.

[أحمد البخاري]

شكراً للأستاذة على التّنبيه، و التّصحيح، و بمثل هذه النَّقَدات يشرُف الحديثُ، فبارك الله فيكم
و في "صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم والأمثال" 1/127، لبعضهم:

أغلقتُ بيتي على نفسي ومكتبتي معي العلومُ بها ذكرٌ وآثارُ
جالستُ في البيتِ أهلَ العلم كلَّهمُ هُمْ في الحقيقةِ إخوانٌ وسُـمَّارُ

[عائشة]

.

وفي «جامع بيان العلم وفضله 2/ 203» (ط. المنيرية):

( وقال محمَّد بن بشير في شعرٍ له:

أقبلتُ أهرُبُ لا آلو مباعدةً في الأرضِ منهم فلم يُحْصِنِّيَ الهرَبُ

لـمَّا رأيتُ بأنِّي لستُ معجزَهم فوتًا ولا هربًا قد بتُّ أحتجبُ

فصرتُ في البيتِ مسرورًا تحدِّثُني عن عِلْمِ ما غابَ عنِّي في الورَى الكتُبُ

فَرْدًا تخبِّرني الموتَى وتنطقُ لي فليس لي من أناسٍ غيرِهم أرَبُ

للهِ مِن جلساء لا جليسُهمُ ولا خليطُهُمُ للسُّوء مرتقِبُ

لا بادرات الأذَى يخشَى رفيقُهمُ ولا يُلاقيه منهم منطقٌ ذَرِبُ

أبقَوْا لنا حِكَمًا تبقَى منافعُها أُخْرَى اللَّيالي علَى الأيَّام وانشعبوا

إن شئت مِن محكَم الآثارِ يرفعُها إلى النَّبيِّ ثقاةٌ خِيرةٌ نُجُبُ

أو شئت من عَرَبٍ علمًا بأوَّلِهم في الجاهليَّة تُنبيني بها العَرَبُ

أو شئت مِن سِيَرِ الأملاكِ من عَجَمٍ تُنبي وتُخبِرُ كيفَ الرَّأيُ والأدبُ

حتَّى كأنِّيَ قد شاهدتُّ عصرَهُمُ وقد مضَتْ دونهم من دهرِنا حِقَبُ

ما ماتَ قومٌ إذا أبقَوْا لنا أدبًا وعلمَ دينٍ ولا بانوا ولا ذهبوا ) انتهى.

..................

[ وفي «الحيوان 1/ 94» للجاحظ: (قالَ ابنُ يسير في صفةِ الكتبِ، في كلمةٍ له). فلعلَّ (بشير) محرَّفٌ عن (يسير). واللهُ أعلم ].

[أحمد البخاري]

شكراً لكم
سبحان الله، تلك الأبيات كان في النّية أن أرفعها، فسبَقتم، بورك فيكم
وهي لمحمد بن يسير الرٍّياشي البصري، كما في ديوانه، وأوردها كذلك الخطيب البغدادي في "تقييد العلم"، و كثيرا ما يقع التّصحيف بين "يسير" و "بشير" فيشتبه اسم شاعرنا بمحمد بن بشير الخارجي، و هو شاعرٌ كذلك، و للأبيات في تلك المصادر روايات، بينها اختلاف بشيرٌ لا يضرّ.

و في "نفح الطّيب"،2/334، في ترجمةِ أبي عِمرانَ موسى ابنِ محمَّد بنِ عبد الملِك بن سَعيد:
وفي تولُّعُه بالتَّقييدِ والمطالعَةِ للكُتُب يقولُ:
وعاذلٍ لي فيما ظلْتُ أَكتُبهُ يُبْدي التَّعجُّبَ مِن صَبري ومِن فِكَري
يقولُ ما لكَ قد أَفنَيتَ عُمْرَك في حِبرٍ وطِرسٍ عَن الأغصانِ والحِبَرِ
وظَلْتَ تَسهَرُ طولَ اللَّيلِ في تَعَبٍ ولا تَني أَمَدَ الأيّامِ في ضَجَرِ
أَقْصِرْ فإنِّيَ أَدرى بالذِي طَمَحَتْ لأُفْقِهِ همَِّتي واسأَلْ عن الأَثَرِ
واسمَعْ لِقَول الذي تُتْلى محاسِنُهُ مِن بعدِ ما صارَ مثلَ التُّربِ كالسُّوَرِ
جمالَ ذي الأَرضِ كانوا في الحياةِ وهُمْ بعدَ المماتِ جمالُ الكُتْبِ والسِّيَرِ

اهـ
و البيتُ الأخير مُضمّن، و هو للمعرّي